3. И дал в тот день знамение, сказав: вот знамение того, что это изрек Господь: вот, этот жертвенник распадется, и пепел, который на нем, разсыплется. 4. Когда царь услышал слово человека Божия, произнесенное к жертвеннику в Веaиле, то про-стер Іеровоам руку свою от жертвенника, говоря: возьмите его. И одеревенела рука его, которую он простер на него, и не мог он поворотить ее к себе. 5. И жертвенник распался, и пепел с жертвенника разсы-пался, по зяамению, которое дал человек Божий словом Господ-ним. 6. И сказал царь (Іеровоам) человеку Божию: умилотиви лице Госиода Бога твоего и помолись обо мне, чтобы рука моя могла поворотиться ко мне. Й умилости-вил человек Божий лице Господа, и рука царя поворотилась к нему и стала как прежде. 7. И сказал царь человеку Божию: зайди со мною в дом и подкрепи себя пищею, и я дам тебе подарок. 8. Но человек Божий сказал царю: хотя бы ты давал мне полдома твоего, я не пойду с тобою и не буду есть хлеба и не буду пить воды в этом месте, 9. ибо так заповедано мне словом Господним: не ешь там хлеба и не пей воды и не возвращайся тою дорогою, которою ты шел. 10. И пошел он другою дорогою и не пошел обратно тою дорогою, которою пришел в Ве-aиль. 3—6. Начало стнха принятый т. LXX, слав, относят к Іосин: xal Scoasi èv Щ •fjpipqc èxsCvïj -tô тирас, и даст в той день чудо,—несомненно ошибочно (ср. ст. 5), правильно в русск. синод.: „и дал (пророк из Іуден) в тот день знамение" (кодд. LXX: XI, 19. 44. 52. 55. 71. 74. 92. 106. 108. 120. 121. 123. 158. 236. 242 и др. у Гольмеса нмеют: „15<охе"). „Знамение" (евр. мофет) — не чудо только вообще (евр. от), но поразительное для видящих. „Пепел" (евр. дешен)— не зола сгоревших дров, но остатки мяса и жира по сожжении на жертвеннике (Лев. I, 16; IV, 12). Грозное слово пророка о жертвенннке не замедлило исполниться с буквальною точностью (ст. 5). „Но лукавый царь, когда должно было придти в ужас от чуда, совер-шенногопророком, и убояться Посланшаго, простерши руку, велел взять Пророка. Но рука от разслабления мышц и жил осталась в виде простертой" (бл. Ѳеод. нопр. 43). Внезапный паралнч руки Іеровоама произошел, нероятно, вследствие атрофнрования главной артерии руки (Smith. A dictionary of the Bible, v. II, p. 304). Только, по мо-литве пророка, совершилось новое чудо—нсцеление парализованной руки царя. 7—10. Іеровоам, желая отблагодарить пророка, a вместе также сгладить тяжелое впечатление у очевндцев пронсшествия, приглашаете иудейскогопророка в дом для подкреиления и получения дара. Но пророк решнтельно отказывается, ссылаясь на совершенно определенное и безусловное ему повеление Божие—не есть хлеба и не пить воды (ст. 9. 17) в земле израильской, т. е.—поскольку вкушение пищи с кем либо есть знак дружескогообщения с данным лицом (Быт. ХІЛЦ, 32; Лук. XV, 2; Гал. II, 12; 1 Кор. X, 8. 20)— не иметь никакого общения с страной и жителями десяти-коленяогоцарства, чем показывалось, что страна израильская, принявши Іеровоаном введенный культ, сделалась ненаннстною Богу, Который и пророку запрещает вступать в какое-либо общение с жителями ея: „ad detestationem idolatriae, ut ipso facto ostenderet, Bethelitas idolâtras adeo esse detestabiles et a Deo quasi excommunicates, ut nullum fidelium cum iis cibi vel potus communionem habere yelit" (Cornelius a lapide). Пророку запрещено было и возвращаться прежнею дорогою,—вероятно, чтобы не быть узнанньим и задержаиныы иа обратном пути. На этот раз пророк пока точно исполнил повеление Божие (ст. 10), чему однако воспрепятствовал некоторый Вееиль-ский пророк (11—24). ГЛАВА 13. "иЯ Ц А Р С Т В Ъ. 429