ГЛАВА 13-я. 1. И вот, человек Божий при-шел из Іудеи по слову Господню в Веaиль, в то время, как Іеро-воам стоял у жертвенника, чтобы совершить курение. 2. И произнес к жертвеннику слово Господне и сказал: жертвен ник, жертвенник! так говорить Господь: вот, родится сын дому Давидову, имя ему Іосия, и прине-сет на тебе в жертву священни-ков высот, совершающих на тебе курение, и человеческия кости сожжет на тебе. имеино тяжкнм „грехом" (30 ст.) Іеровоама в народа, обнаруживших* в этом чисто языческое настроение, ищущее своего удовлетнорения в чувственном изобра-жении невидимаго, неизобразнмогоBora. „Это-то обстоятельство, говорить I. Флавий (цит. м.), стало для евреев началом всех бедствий, н было причиною того, что они впоследствии были побежд.чемы в войне с чужеземными народами и подпадали игу их", а в конце концов царство израильское перестало сущестнонать. О сущности, характере, происхождении и устройсгве культа тельцов см. в обстоятельной диссертации П.. М. Красина, Государственный культ израильского(десяти коле и наго) царства, Киев, 1904, а также у проф. Ѳ. Я. Покровскаго, цит.-соч., стр. 299—331. хш. История пророка из Іудеи, предсказавшогоразрушение Веaипьскогожертвенника и всего культа тельцов. 1. Если простой народ в десятнколенном царстве мог непреднидеть гибель-иых последствий Іеровоамоной реформы „и был даже донолен тем, что его Бог, Іегова, делается (благодаря тельцеслужению) ближе и доступнее к нему" (см. у проф. Покронскаго, стр. 326), то сонершенио иначе отнеслись к этому уже цредстанители свящеистна Левиина, во множестве оставлявшие территорию царства израильскогои пе-реходившие в Іудею и Іерусалим (2 Пар. XI, 13—14). Но еще прямее н резче вы-сказалось против* культа Іеровоама пророчество, и при том как иудейское, так и израильское. В 3 Цар. ХІУ, 1—16, содержится грозное обличение этого культа со стороны того самогопророка израильскогоцарства Ахии, который некогда (XI, 29 — 39) предсказал Іеровоаму царство. В гл. ХШ содержится поразительный разсказ о про-тесте протин культа Іеровоамона со стороны некоего „человека Божия"—пророка из Іудеи "j. Іосиф Флавий (Древн. УШ, 8:5) называет* его Іадоном ('IàSwv), видимо отожестнляя с Іеддо (2 Пар. IX, 29), что однако ненерно, так как последний про-рок жин был еще долго спустя при Авин (2 Пар. ХШ, 22). 2. „Жертвенник, жертвенник"—метоннмия вместо всего культа, об уничтожении которогопредсказывает пророк. Пророчество это, в котором назнан по имени и исполнитель его — царь Іосия (4 Цар. XXII, 1 след.), сбылось в точности спустя 800 слишком лет (4 Цар. ХХШ, 14—18). Впрочем, имя Іосин иные понимают в иарицательном смысле: „ помогаем ый Іеговою" (Кейль), и весь разсказ 3 Цар. ХШ понимают, как позднейшую обработку народногопредания, после нремен Іосии (Ewald. Geschichte III, s. 476—480). !) Эти два обличения культа тельцов со стороны израильскогопророка—Ахии и иудейского„человека Вожия" дополняют друг друга в такой же степени, как впоследствии обличения: пророка Осии—израильтянина (Ос. VIII, 4. 5; X, 9; ХШ, 1—2 и др.) и пр. Амоса—иудея (AM. IV, 4; V, 4—5; ѴШ, 14). 428 ТОЛКОВАЯ БИВЛІЯ. ГЛАВА 13.