7. Пойди, скажи Іеровоаму: так говорить Господь Бог Израилев: Я возвысил тебя из среды про-стогонарода и поставил вождем народа Моего Израиля, 8. и отторг царство от дома Давидова и дал его тебе; а ты не таков, как раб Мой Давид, который соблюдал заповеди Мои и который последовал Мне всем сердцем своим, делая только угодное пред очами Моими; 9. ты поступал хуже всех, которые были прежде тебя, и пошел и сделал себе иных богов и истуканов, чтобы раздражить Меня, Меня же отбросил назад; 10. за это Я наведу беды на дом Іеровоамов и истреблю у Іеровоа-ма до мочащагося к стене, заключенная и оставшагося в Израиле, и вымету дом Іеровоамов, как выметают сор, до-чиста; 11. кто умрет у Іеровоама в городе, того седят псы, а кто умрет на иоле, того склюют птицы небесныя: так Господь сказал. 12. Встань и иди в дом твой; и как скоро нога твоя ступит в город, умрет дитя; 13. и оплачут его все Израильтяне и похоронят его, ибо он один у Іеровоама войдет в гробницу, так-как в нем, из дома Іеровоамова, нашлось нечто доброе чительные предметы, как дары от бедняков (у LXX, слав. ст. 3 имеет прибавку: TOÎÇ тихѵоис аотоО xal axaepCSaç, и чадом его и гроздие). Обман, как могли думать, тем легче мог бы остаться не открытым, что пророк был слеп от старости (ср. 1 Цар. IV, 15). Но пророк получнл от Іеговы предупреясдение о пред-стоящем приходе жены Іеровоама (конец 5 ст. по евр.-рус. т. — окончание речи Іеговы, по греч.-слав.—продолжение разсказа). И пророк прямо открываете тайну царицы и, предупредив ее, что имеет возвестить ей грозное, пронзносит речь о гибели не только дома Іеровоама, пз которогопервым умрет подававший надежды сын его Авия, но и всего царства Израильскаго, нзменившогоІегове вместе с первым царем своим Іеровоамом. 7—16. Самая речь пророка Ахии делится иадве части: ст. 7—11 и 12—16, из которых каждая представляет периодическое построение. Ст. 7—9 говорить о преступлеиии Іеровоама: „ты поступал хуже всех, которые были прежде тебя, и пошел, и сделал себе иных богов и нстуканов" (9 ст.). „Которые были прежде тебя"—не предшественники по царству, Саул, Давид и Соломон,—они не могли быть названы образцами нечестия,—а вообще народоправптели, руководители народа; „иные боги и истуканы" (малекот, литыя изображения) — может означать и культ золотых тельцов (хотя Іеровоам и израильтяне хотели чтить в них Іегову), так как тельцеслужение легко могло переходить в чистое идолопоклонство; впрочем, и последнее, вероятно, имело место в израильском царстве при Іеровоаме (ст. 15). „Меня же (Іегову) отбросил назад" (буквально: „за стену"): вы-ражение сознательногои упорногопренебрежения культом Іеговы. „Истреблю у Іеровоама мочащагося к стене, заключеиногон оставшагося в Израиле" (ст. 10) - выражение обычное в речи об истреблении дома, потомства, династии пли народа (1 Цар. XXV, 22; 3 Цар. XVI, 11; XXI, 21; 4 Цар. IX, 8); „мочащийся к стене"—первоначально эпнтет собаки, а затем мужескогопола в отличие от женскаго; „заключеиногои оставшагося"—евр. ацур веазув, LXX: Ітее^йр.еѵоѵ v.. хеталеХсир.рѵеѵоѵ, слав, держащагося и оставленнаго, Vulg. clausum et novissimum, по вероятнейшему обяснению: „малолетняго и совершеннодетняго (Sebast. Schmidt: puer qui domo adhuc dotinetur et qui emancipate est. По M. Филарету, „от младенца до совершеннолетняго"). Полное уничтожение потомства нли дома Іеровоама, действительно, совершил 3-й царь израильский Вааса (XV, 28—29). Выть лишенниым погребения (ст. 11) составляло предмет ужаса для древняго еврея (Втор. XXVIII, 26; Іер. VIII, 2; XII, 9 и др.).— 12—13: собственно ответ пророка на вопрос о больном сыне. Последний должен иемедлеино умереть, но только один он—за то, что в нем нашлось нечто доброе 434 ТОЛКОВАЯ БИБЛІЯ. ГЛАВА 14.