ГЛАВА 14-я. 1. В то время заболел Авия, сын Іеровоамов. 2. И сказал Іеровоам жене своей: встань и переоденься, чтобы не узнали, что ты жена Іеровоа-мова, и пойди в Силом. Там есть пророк Ахия; он предска-зал мне, что я буду царем сего народа. 3. И возьми с собою (для чело-века Божия) десять хлебов и ле-пешек и кувшин меду и пойди к нему; он скажет тебе, чтб будет с отроком. 4. Жена Іеровоама так и сде- и лала: встала, пошла в Силом и -, пришла в дом Ахии. Ахия уже не мог видеть, ибо глаза его сделались неподвижны от старости. 5. И сказал Господь Ахии: вот, идет жена Іеровоамова спросить тебя о сыне своем, Ибо он бо-лен; так и так говори ей; она придет переодетая. 6. Ахия, услышав шорох от ног ея, когда она вошла в дверь, сказал: войди, жена Іеровоамова; для чего было тебе переодеваться? Я грозный посланник к тебе. стигаута Іеровоам продолжал свою веугодиую Богу деятельность, напр., по части распространения всеобщогосвященства (ст. 33, CH. XII, 31; 2 Пар. XI, 5; XIII, 9): „кто хотел, того он посвящал" (с евр.: „наполнял руку", слав.: „исполняйте руку свою", ср. Исх. XXVIII, 41; бл. Ѳеод. в. 44). XIV. 1—J 8. Возвещение пророком Ахиею суда Божия на дом Іеровоама и начало испол-нения суда — в смерти Авии, сына Іеровоама.—19—21. Заключительный замечания о о 22-х-лвтпем царствовании Іеровоама. — 22—31. Царствование Ровоама; распростра-нение печестия; нашествие Сусакима, вражда с израильским царством, смерть Ровоама. 1—6. Связь главы XIV с предыдущей не столько хронологическая—скорее, на-нротив, повествование гл. XIV относится к последней половине царствования Іеро-воама,—сколько логическая, причинная: нечувствительность Іеровоама к божественному вразумлению чрез пророка (гл. XIII) вызвала грозное для него посещение Божие — в внде болезни лучшогосына его Авии (ср. ст. 18),. a вместе и пророческое предвозве-щение гибели всего дома Іеровоама. Семейное горе побуждает Іеровоаяа вспомнить о пророке Ахии, чрез которогоІегова некогда дал обетование устроить Іеровоаму „твердый дом" (XI, 38), и от которогоон теперь ждет потверждения о продолжении его династии. Но сознавая неверность свою заветам Іеговы (XI, 37—38), Іеровоам не решается сам идти к пророку, от которогоон мог ожидать осуждения своей политики, отторгнувшей Израиля от Іеговы и храма; а посылает жену свою, но и ей приказывает переодеться. чтобы не быть узнанною как случайными встречными, так и самим пророком. Советуя ей взять—по обычаю востока являться к почтенным ли-цая, в том числе и к пророкам (1 Цар. IX, 8; 4 Цар. V, 15. 23; VIII, 8) с подарками—некоторые дары пророку, Іеровоам избирает для сего, намеренно, незиа- *) По Іосифу Флавию (Древн. ѴШ, 9), сам веaильский пророк разрушил бла-годетельное действие грозногообличения иудейскогопророка на Іеровоама, именно: обяснил ему грозныя знамения: одервенение рукн царя и распадение жертвенника естественпым путем, и вообще подорвал в Іеровоаме доверие к иудейскому пророку. Но это одинаково противоречит как 3 Цар. ХШ, 26—32, так и и Цар. ХХШ, 18. ГЛАВА 14. -J? Ц А Р С Т В Ъ. 433