в грехи Іеровоама, сына Наватова; он взял себе в жену Іезавель, дочь Еaваала, царя Сидонскаго, и стал служить Ваалу и поклоняться ему; 32. и поставил он Ваалу жертвенник в капище Ваала, который построил в Самарии. 33. И сделал Ахав дубраву, и более всех царей Израильских, которые были прежде него, Ахав делал то, что раздражает Господа Бога Израилева, (и погубил душу свою). 34. В его дни Ахиил Веaиля-нин построил Іерихон: на пер-венце своем Авираме он положил основание его и на младшем своем сыне Сегубе поставил ворота его, по слову Господа, которое Он изрек чрез Іисуса, сына На-вина. лнпозно-теократическая точка зрения на деятельность Ахава, его релнгиозный сивкре-тизм. С точки зрении политнческих интересов страны Израильской, сближение Ахава с фииикийским царен могло быть столь же благодетельио в культурном смысле для Израильскогоцарства, как и сношения Соломона с Хирамом—для царства еврейскаго. Для Ахава, кроме того, могло быть особое аобуждение обратиться к Финикии за помощью н союзом; предусмотрительный политик должен был противопоставить угрожающей с востока силе завоевательной Сирии и Ассирии сплоченный союз Израиля н Финнкии. Но полезный в политике-экономическом отношении союз Ахава с Финнкиею оказался чрезвычайно вредным в религиозно-нравственном отно-шении: не довольствуясь близким к язычеству почитанием Іеговы в образе золотых тельцов, Ахав, вследствие брака своего с Іезавелью, дочерью финикийскогоцаря Еaваала (евр. Етбаал, у I. Флав. Древн. ѴШ, .13:1— 2; прот. Апиона I, 18— eÊ&wpaXoç), бывшогожрецом Ваала и Астарты,—ввел в Изранльском царстве формальное отправление культа Ваала ') (евр. (габ.) Баал, господин, владыка). Ваал первоначально (как и вавилонск. Бель) общее семитское название божества, но за-тем сиециально-собственное имя главногофиникийскогобога солнца, преимущественно как носителя и принципа физической жнзии, и производительной силы природы, мыслимой в качестве истечения из существа Ваала. Как богу солнца, Ваалу посвящались: 1) т. наз. хаммашм, солнечные или огненные столбы или конусообразный статуи (Ис. ХѴШ, 8; 2 Пар. XXXIV, 4)—из золота, смарагда (в храме ТирскогоВаала—Мельпарта стояли две таких статуи—одна из золота, другая из смарагда. Herodot, II, 44): 2) маццебот—статуи или вообще памятники из камней, а также деревянный стелы (Лев. XXVI, 1 и др.): такую стелу (евр, маццеба) сделал Ахав . для Ваала в Самарии, и только сын его Іорам удалнль ее {4 Цар. Ш, 2); впос.чедствии много статуй Ваа.иа было уничтожено н сожжено Інуем (4 Цар. X, 26—27); 3) накоиец, Ваалу, как главному из языческих божеств, посвящались капища и храмы (Суд. IX, 4. 46; 3 Цар. XVI, 32; 4 Цар. X, 21. 25; XI, 8; 2 Пар. ХХШ, 17). Такой храм Ваалу соорудил и Ахав в Самарии (ст. 32), вероятно, под влиянием фанатично преданной этому культу жены своей Іезавели, сде-лавшейся в Виблии синонимом нечестия и порочности (Апок. П, 20). Рядом с му-жеским божеством Ваалом Ахав ввел и женское Астарту— Ашеру (ср. XIV, 15), которой посвятил особую статую с рощей при ней (ст. 33). Как широко развить и как сложно организован был, введенный в Изранльском царстве Ахавом, культ Ваала и Астарты, видно из того, что при Ахаве здесь было 450 пророков Ваала, 400 пророков Астарты—Ашеры (3 Ц. ХѴШ, 19). 34. Показателем нечестия народногов Изранльском царстве явилось и богопротивное, вопреки заклятию I. Навина (I. Нав. .VI, 25), возстановление или собственно 1) О куЛьте Ваала см. Movers, Religion der Phonic, s. 184. Кейль, Руководство к библейской археологии, рус перев. (Киев 1871), ч. 1, стр. 571 сл. М. Пальмов, Идолопоклонство у древних евреев. Спб. 1897, стр. 217 — 234. О хамманим и мацце-•бот—у проф. А. А. Олеснщкаго, Мегалитические памятники святой земли, Спб. 1895, «тр. 60-78. 446 ТОЛКОВАЯ ВИВЛІЯ. ГЛАВА 16.