ГЛАВА 17-я. 1. И сказал Илия (пророк) Ѳес-витянин, из жителей Галаад- ских, Ахаву: жив Господь Богь Израилев, пред Которнм я укреплевие (ср. XI, 27; ХП, 25) Іерихона (ов в ранее, напр., при Давиде не был необитаеи, 2 Цар. X, 5) некиии Ахиилом из Веaиля, при чем над этим нару-нштелем клятвы во всей точности сбылось грозное слово I. Навина о гибели первенца строителя и младшогосына его. Іерихон (евр. йерихо, LXX 'Іери^, Vulg. lericho), лежащий недалеко от Іордана на правом берегу его, близ Мертвогоморя, в области Вениаминова кодеиа (I. Нав. ХѴШ, 21), но теперь прянадлежавший Израильскому царству (4 Цар. П, 5. 18), славился плодородием, бальзамом, розави, пальмами (почему и назывался up гатамарим, город пальм, Втор. XXXIV, 3; Суд. I, 16; Ш, 13). Но своему положеиию, Іерихон был ключем святой земли, занятие которогоотдавало всю Палестину в руки евреев (I. Нав. II, 1. 24; VI, 1 сл.) и вместе было началом победы религии и истинногоБога над ханаанским языче-швом. Теперь, при Ахаве, совершился резкий поворот Израиля в сторону этого са-могоязычества (культов Ваала и Астарты, ст. 31—33), и возсоздание Іерихона, этого древвлго оплота ханаанскогоязычесиогонаселения, явилось теперь печальным зиаме-нием времени: Израиль в лнце Ахава отрицал теперь истинногоБога, отрицал и Его спасительное, чудодейственное водительство Израилем, благодаря которому иекогда пал Іерихон х). Таким образом, замечание ст. 34, иМея тесную связь с ст. 31—33, вместе образует переход к повествованию об обличителе Ахава пророке Илии, ХѴП, 1 и след. ХѴП. 1. Явление пророка Илии пред Ахавом и предречете бездождия.—2— 7: Пребывание пророка Илии у потока Хораaа и чудесное питание его здесь.—8--24. Пророк Илия в доме вдовицы Сарептской; чудесное питание ея семьи (13—16) и воскрешение ея сына (17—24). 1. Внезапность появления пророка Илии (отмеченная и в словах I. Сираха: „возстал Илия пророк, как огонь, и слово его горело, как светильник. Он на-вел на них голод"... Сир. XLVHI, 1—2) и отрывочность его первой речи Ахаву издавна подавали повод к предположению, что начало истории пророка Илии, как и начало обличительной речц его Ахаву не сохранились в Библии. Талмуд даже делает попытку восполнить предполагаемый пробел 2). Однако нет надобности в таком предполржении, так как именно внезапность понвления характерна для пророка Илин (Сир. XLVHI, 1—2) и внезапное появление пророка, дотоле скрытогов неизвестности, наиболее отвечало цели разительноговразумления без-нримерногонечестия Ахава. Имя Илия, евр. Элиагу, Элийа (LXX Нлюб, "HXfosç, Vulg. Elias) означает: „мой Бог есть Іегова" и само собою указывает на 1) По Евсевию и бл. Іерониму (Onomast. 559), Іерихон, вновь разрушенный римлянами, был возстановлен опять, и этот 3-й город существовал в их время, при чем сохранялись и остатки двух первых городов. Теперь—Ериха, в б часах к югу от Іерусалима. 2) Здесь (Sanhedr. 113а) разсказывается, что пророк Илия и Ахав вместе посетили Ахиила (см. XVI, 34) с целыо утешить в потере сыновей; при этом пророк указал ему на исполнение на нем слова I. Навина (I. Нав. IV, 25). На это Ахав возразил, что вот слово I. Навина, ученика Моисея, сбылось, а грозное слово самого Моисея о ниспослании засухи и голода за идолослужение (Втор. XI, 16—17) доселе не исполняется, хотя народ и служит идолам. На это прор. Илия и сказал: жив Господь и проч. (XVII, 1). ГЛАВА 17. "Л, ЦАРСТВ Ъ. 447