Сидонскую и оставайся там; Я по-велел там женщине вдове кормить тебя. 10. И встал он и пошел в Сарепту. И когда пришел к воро-там города, вот, там женщина вдова собирает дрова. И подозвал он ее и сказал: дай мне немного воды в сосуде напиться. 11. И пошла она, чтобы взять; а он закричал вслед ей и сказал: возьми для меня и кусок хлеба в руки свои. 12. Она сказала: жив Господь Бог твой, у меня ничего нет печенаго, а только есть горсть муки в кадке и немного масла в кув-шине; и вот, я наберу полена два дров, и пойду, и приготовлю aто для себя и для сына моего; седим это и умрем. 13. И сказал ей Илия: не бойся, пойди, сделай, что ты сказала; но прежде из этого сделай небольшой опреснок для меня и принеси мне; а для себя и для своего сына сде-лаешь после; 14. ибо такговоритГосподьБог Израилев: мука в кадке не истощится, и масло в кувшине не убудет до того дня, когда Господь даст дождь на землю. 15. И пошла она и сделала так, как сказал Илия; и кормилась она, и он, и дом ея несколько времени. 16. Мука в кадке не истощалась, и масло в кувшине не убывало, по слову Господа, которое Он из-рек чрез Илию. 17. Іиосле этого заболел сын этой женщины, хозяйки дома, и болезнь его была так сильна, что не осталось в нем дыхания. 18. И сказала она Илии: что мне и тебе, человек Божий? ты прй- но вместе с теи выбор иненво дома Сарептской вдовы для аребывавия пророка показывает,, и слово Христа Спасителя несомяенно уверяет нас в том (Лук. IV, 25—26),—что в Израиле в те дни не нашлось столь верующей, благочестивой и вообще достойной семьи, как личность и семья вдовы Сарептской. Ю—16. Удивительная кротость вдовы, покорность ея судьбе, замечательная вера в промысл Вожий и безпримерное послушание слову пророка: все эти черты сарептской вдовицы представляюг в ней образ праведницы вне закона с сердечной верою в Іегову, и в этом смысле она была прообразомь церкви нз язычников, прежде неплодной, а потом процветшей, как крин. Блаж. Ѳеодорит говорит: „дивлюсь кротости в ответе жены; не вознегодовала она, что при таких бедствияи просят у йея пищи, а представила только крайнюю нищету. Великий же сей и праведный муж, хотя обещал ей неоскудевающие источники муки и елея; одиакоже повелел, чтобы ему первому изготовила и принесла хлеб. И не огорчилась опять жена, когда изнуряемая заботами и нищеты и вдовства, но, с верою вцяв обвщанию, принесла пищу. Даже сделала сие, не знав человека; потому что он был иноплеменник,—не изведав опытом его пророческой силы. Дунаю же, что ею прообразована Церковь из язычников; потому что жена сия гонимогоИзраильтянами приняла с верою, как и церковь приняла теми же самыми Израильтянами изгнанных апостолов" (вопр. 53). Текст, Т.хТ и слав, в ст. 12 предполагает, что у вдовы было несколько сыновей: xolç téxvotç р-оѵ чадом своим (евр. ед. ч. : ливни, рус. Синод, „для сына моего"); рав-ным образом и в ст. 15: та техѵа aôtîjç, чада ея (евр. бетаг, дом ея). Но в том и другом случае преимущество надо отдать еврейскому тексту: по всему разсказу можно видеть, что сын у вдовицы был единственный, и что в ст. 15 говорится о доме вдовы, а ие о сыновьях ея. 17—24.1. Флавий (Древн. VIII, 13 : 3) предполагает, что сып вдовы Сарептской не умирал, а лишь „имел вид трупа" (род обморока); тоже думали и иеко-торые толкователи (иапр. Bâhr, op. cit: s. 174), но библейский текст определенно говорит (ст. 22, ср. 18), что здвсь имел место случай действительной смерти и дей-ствительноговоскрепиения из мертвых. Замечательно воззрение вдовицы (ст. 18), что благодаря пророку (и его святости) открылись во всей силе грехи ея, и вызвали нака- 450 ТОЛКОВАЯ БИБЛІЯ. ГЛАВА 17.