дите, чтоб и я совершил мое жертвоприношение. Они отошли и умолкли.) 30. Тогда Илия сказал всему народу: подойдите ко мне. Й подо-шел весь народ к нему. Он возстановил разрушенный жертвенник Господень. 31. И взял Илия двенадцать камней, по числу колен сынов Іакова, которому Господь сказал так: Израиль будет имя твое. 32. И построил из сих камней жертвенник во имя Господа, и сделал вокруг жертвенника ров, вместимостью в две саты зерен, 33. и положил дрова (на жертвенник), и разсек тельца, и воз-ложил его на дрова, 34. и сказал: наполните четыре ведра воды и выливайте на все-сожигаемую жертву и на дрова. (И сделаяи так.) Потом сказал: повторите. И они повторили. И сказал: сделайте то же в третий раз. И сделали в третий раз, 35. и вода полилась вокруг жертвенника, и ров наполнился водою. 36. Во время приношения вечерней жертвы подошел Илия пророк (и воззвал на небо) и сказал: Господи Боже Авраамов, Исааков и Израилев! (Услышь меня, Господи, услышь меня ныне в огне!) Да познают в сей день (люди сии), что Ты один Бог в Израиле, и что я раб Твой и сделал все по слову Твоему. 37.'Услышь меня,Господи, услышь Далее текст LXX ияеет в ст. 29 прибавку (поставленная в русск. синод, в скобки слова); по сравнению с ст. 30, прибавка эта не дает ничего особенная. 30—33а. Приступая к жертвоириношеиию, пророк приглашает иарод к вни-ианию, и прежде всего возобновляет разрушенный давний жертвенник на Кармиле; это означало вместе и возстановлеиие нарушенная народом заввта с Богом (ср. XIX, 10): выражая идею этого возобновления древняя завета, Илия, подобно Моисею (Исх. XXIV, 4), берет 12 камней по числу 12 колен Израилевых и строит из них один жертвенник во имя Іеговы: фактическое свидетельство, что 12 колен лишь временно и случайно разделились, но по идее составляют одно целое; что обеди-ияющим иачалом для них служит вера в Іегову и служение Ему; при чем племенное единство всех 12 колен подчеркивается происхождением их всех от Іакова— a религиозное единство и чистота культа внушается им чрез напоминание другого имени патриарха: Израиль (Выт. XXXII. 28), и ревности Іакова—Израиля об уда-лении нз рода его богов иных (Б. XXXV. 1, 10). На возникающий же воп-рое: как мог пророк созидать жертвенник иа Кармяле при законв о единстве места богослужеиия (Втор. XII, 5 сл.), блаж. Ѳеодорит дает следующий ответ (вопр. 56): праведнику закон не лежишь (1 Тим. I, 9)... Израильтяиам, по легкомыслию их, узаконил Бог совершать богослужение в одном месте. чтобы, получив позволение совершать везде, не стали покланяться и богам лжеимеиным. Пророк же хотел показать как безсилие оболыцающих народы демонов, так и всемогущество Бога всяческих. Вести пзраильтяи в иерусалимский храм было невозможно по причине разделения царства; по сему и привел их на Кармил, где имел частое пребывание". 326—35. Ожидая ниспослания с неба чудесногоогня на жертву, пророк делает все, чтобы устранить возможность какого-либо подозрения в искусственном подложении огия: для этого служит и каиал вокруг жертвенника (в 2 саты глубины—ок. '/г четверика), весь наполнившийся водою после того как обильно полили водою и жертву и дрова; при этом число ведер воды (4X3)—12 может иметь тоже символическое зиачеиие, как и число камней жертвенника (31 ст.): троекратное же число возлияний указывать может ва таинство Троицы (блаж. Ѳеодор. 58 вопр.). При приготовлении жертвы пророк действует, как священник, по мнению Г. Гроция, „jure prophetico, minoribus legibus exsolutus, utmajores servaret". 36—38. В молитве своей к Іегове пророк именует Его ужо не свонм только Богом, как при воскрешенин сына вдовы Сарептской (XVII, 20), а Богом ГЛАВА 18. Ц А Р С т В . 455