ибо вас много; и призовите имя бога вашего, но огня не подкла-дывайте. 26. И взяли они тельца, который дан был им, и приготовили, и призывали имя Ваала от утра до полудня, говоря: Ваале, услышь нас! Но не было ни голоса, ни от-вета. И скакали они у жертвенника, который сделали. 27. В полдень Илиясталсмеяться над ними и говорил: кричите громким голосом, ибо он бог; может быть, он задумался, или занять чем-либо, или в дороге, а может быть, п спит,—так он проснется! 28. И стали они кричать громким голосом и кололи себя по своему обыкновению ножами и копьями, так-что кровь лилась по ним. 29. Прошел полдень, а они все еще бесновались до самоговремени вечерняго жертвоприношения; но не было ни голоса, ни ответа, ни слуха. (И сказал йлия Ѳесвитянин про-рокам Вааловым: теперь отой- указывает (ст. 22), что он здесь один из пророков Іеговы (в другим, местах Израильскогоцарства оставались и еще пророки Іеговы, ср. ст. 4, 13; 2 Ц. II, 3, 5), а пророков Ваала 450, (LXX добавляют в ст. 22: хаи ои тсроср^тва хоО аХаоис техраябаюи, слав, п пророков дубраваых четыреста;—добавление, видимо, заимствованное из ст. 19: жрецы Астарты—Ашеры не присутствовали на Кармпле, как видно и из ст. 25, 40). К ним и обращается пророк с предложением, ст. 23—25, принести здесь жертвы: жрецы —Ваалу, а пророк—Іегове,- при равных условиях (не подкладывая огня, ст. 23. 25), при чем пророк предоставляет жрецам принести жертву прежде него (ст. 25),—„чтобы постыжденные служители лжи не сказали, будто Ваал огорчился, что не ему первому воздан дар" (блаж. Ѳеодор* вопр. 58), a вместе и с тою целью, чтобы впечатление силы и величия Іеговы, при ниспослании Им огня (ст. 24; ср. 38), более запечатлелось в сознании народа—носле того как ранее будет показано ничтожество Ваала. 20—29. Характерно изображение молитвы и богослужебных действий жрецов культа Ваала, очень типичное для языческих культов древности вообще. Кроме молит-венных воплей с утра до вечера (26. 27. 29 ст.), жрецы скакали (евр. пасах прыгать хромая; LXX: Sietpe^ov, Vulg. transsiliebant, слав, ристаху, ст 26) вокруг жертвенника; затем это кругообразное движение жрецов принимало более и более характер религиозной оргии: вооруженные мечами и копьями, в своей дикой пляске жрецы наносили друг другу порезы и раны, от которых истекали кровью (ст. 28): суеверие, весьма распространенное у иародов древности: Филистимлян, Моавитян, Вавилонян, Скиaов, Римлян, см. W. Nowack Hebruische Archâologie, I, s. 194), вытекавшее из представления, что кровь и особенно жреческая сильна умилостивлять божество; евреям строго воспрещено было делать себе подобные нарезы на теле (Втор. XIV, 1); наконец, все указанное: дикие жесты прп вращательном движен'ш, лязг оружия, потоки крови,—доводили жрецов до высшогоэкзальтированногосостояния, обо-зиачаемогоевр. гл. гитнаббе (ст. 29), одного корня с наби пророк; LXX и пере-дают этот термин (ст. 29) 'етсрофѵ]Т£ооѵ, слав, прорицаху, Vulg illis profetantilus: в таком смысле названный евр. термин нередко прилагается к пророкам (1 Цар. X, 5. 6. 10. 13; Іез. XXXVII, 10 п др.), но по отношению к языческим изступлен-ным пророкам, какими в данном разсказе являются жрецы Ваала, может приложило и другое значение названноготермина: „бесновались" (русск. синод, перев.), греч. и.а£ѵор,аи, с которым родственно jxàvTiç, прорицатель; в смысле: безумствовать, бесно-ваться, термин этот употреблен напр. о болезни Саула ( 1 Цар. XVIII, 10; сн. Іер. XXIX, 26). В ст. 27 ироническая речь пророка рисует крайне антропоморфическое представление язычников о божестве. Молнтвы в религиозно-экзальтированныя действия жрецов продолжались до времени вечерней жертвы—минха (безкровной, мучной жертвы Чис. XXVIII, 4; Исх. XXIX, 39—41; ср. 4 Цар. III, 20; Дан. IX, 21). т. е. до времени от 3 до 5 час. .пополудни (по библ. евр. счислению: между 9 и 11 часами дня). 454 ТОЛКОВАЯ ВИБЛІЯ. ГЛАВА 18.