все, о чем ты присылал в первый раз, к рабу твоему, я готов сделать, а этого не могу сделать. И пошли послы и отнесли ему от-вет. 10. И прислал к нему Вена-дад сказать: пусть то и то сдела-ют мне боги и еще больше сде-лают, если праха Самарийскогодостанет по горсти для всех людей, идущих за мною. 11. И отвечал царь Израильский и сказал: скажите: пусть не хвалится подпоясывающийся, как распоясываю щийся. 12. Услышав это слово, Вена-дад, который пил вместе с царями в палатках, сказал рабам своим: осаждайте город. И они осадили город. 13. И вот, один пророк подо-шел к Ахаву, царю Израильскому, и сказал: так говорить Господь: видишь ли все это большое пол- Веиадада ст. 3 и подтверждается нзвестием ассирийских докумснтов (у Schrader'a и Winkler'a) об участии Ахава (т. е. по обязанностям вассала) в войсках сприйскогоцаря Bir-idri в сражении его с Салманассаром Ассирийскии при г. Каркаре в 854 г. Попытка со стороны Ахава разорвать эти вассальныя отношения к сирийскому царю и могла вызвать иастоящий поход Венадада. I. Флавий (Древн. VIII, 14:1) так восполняет библей-сообщеиие об этом (ст. 1): „не будучи по боевым силам рав-ным своему противнику, Ахав не рвшнлся вступить с ним в битву, но велел всему населению своей страны искать убежнща в наиболее укрепленных городах, а сам засел в Самарии, которая была сильно укреилена прочнейшими сгвнами и вообще казалась почти недоступной". Неподготовленностью Ахава к войне — в Самарин было лишь 7.000 войска (ст. 15) — обясняется растерянность и малодушие Ахава, вообще довольно мужествеинаго,—особенно после повтореиия требований Венадада в усилен ном виде (ст. 5—6). Но укрепленный советами „старейипии земли" (ст. 7 - не старейшины города только, XXI, 8. 11), Ахав пмеет мужество ответить Венададу на его все воз-раставшия требоваиия отказом: готовый жертвовать своим личным достоянием, он отказывается выдать принадлежащее его подданвым (ст. 9). 10—12. Венаиад клятвенно (о формуле клятвы ср. XIX, 2) уничтожить Самарию с чисто-восточиою хвастливостью (ср. 2 Цар. XVII, 13): по разрушенин Самарии в гру-дах ея развалин на каждогосолдата его не достанет по горсти мусора разрушеиногогорода. LXX (принятый текст) ошибочно прочитали евр. шеалим (от ед. ч. шоал, горсть, ср. Ис. XL, 12), как гиуалим (от шуал лиспца, шакал) и передали вторую половину ст. 10 так: еи Ьтощоги à ^oOS Sap-apeJaç xSic аІиЬкеС'. тсаѵхи хф Хаф TOÎÇ тсеСоГс р.ои. Но во многих код. (как: 19. 52. 55. 92. 93. 108. 158. 2,и6. 242. 246 у Гольмеса) стоить правильно: zaXç, §pa££. Так—и блаж. Ѳеодорит (вопр. 62) и слав. т. Іосиф Флавий неправильно перефразирует образную речь Венадада, видя в ией „угрозу воздвигнуть стену гораздо более высокую, чгьм та, которая окружает Самарию и над которою он смеется: для того ему (Венададу) стоить лить приказать каждому из своих солдат бросить одну горсть землии (Древн. ѴШ, 14:2). На хвастливую речь снрийскогоцаря Ахав отвечает (ст. 11) пословицею, имеющею (на подобие латинскогоизречения: ne triumpum canas ante victoriam) тот смысл, что отправляющийся в сражение („подпоясывающийся", т. е., мечем или вообще оружием (Суд. ХѴШ, 11. 16; 1 Цар. XVII, 39; 2 Цар. XXI, 16. 4 Цар. Ш, 21) не должен торжествовать, как одержавший победу и возвратившийся с поля брани („расаоясывающийся", т. е., снимающий оружие). Этого благоразумногоправила впослФдствии не соблюл сам Ахав, когда, отправляясь в роковую для него битву с сирийцами, хвастался и грозил пророку Михею (XXII, 27). Венадад, опьяненный вином и гордостью, дает прнказание осаждать город (неопределенное евр. симу, стройтесь!—LXX замеияют более определеиным: оЬлоЬощаопг ^араха, Vulg. cirruni-date civitatem, слав.: сотворите вал. 13—21. Для ободрения Ахава посылается некоторый пророк, которогораввииы произвольно считают Михеем (XXII, 8); самый факт посольства пророка к Ахаву ГЛАВА 20. 'Л ЦАРС т В . 463