ГЛАВА 3. Т В . 489 к пророкам отца твоего и к пророкам матери твоей. И сказал ему царь Израильский: нет, потому-что Господь созвал сюда трех царей сих, чтобы предать их в руку Моава. 14. И сказал Елисей: жив Господь Саваоф, пред Которым я стою! если бы я не почитал Иоса-фата, царя Иудейского, то не взгля-нул бы на тебя и не видел бы тебя; 15. теперь позовите мне гуслиста. И когда гуслист играл на гус-лях, тогда рука Господня коснулась Елисея, 16. и он сказал: так говорить Господь: делайте на сей долине рвы за рвами, 17. ибо так говорить Господь: не увидите ветра и не увидите дождя, а долина сие наполнится водою, которую будете пить вы и мелкий и крупный скот ваш; 18. йо этого мало пред очами Господа: Он и Моава предаст в руки ваши, 19. и вы поразите все города укрепленные и все города главные, и все лучшие деревья срубите, и все источники водные запрудите, и все лучшие участки полевые испортите каменьями. 20. Поутру, когда возносят хлеб-ное приношение, вдруг полилась вода по пути от Едома, и напол- тери" (Иезаведи)— пророки-жрецы Ваала и Астарты (3 Цар. XVIII, 19 след.), -противоположность истинного и ложного пророчества здесь выступает с неменьшею силою, как и в истории пр. Илии и пр. Михея. Не смотря на обнаруженвыя Иорамом попытки отменить культ Ваала (ст. 2), жрецы после оставались (ср. X, 19), след. и культ Ваала про-должал еще держаться. Новторение Иорамом. фразы: „созвал Иегова трех царей сих, чтобы предать их в руки Моава" (ст, 13; ср. 10) указывает, можеть быть, что пред походом, вероятно, по требованию Иосафата, вопрошали Иегову. Hp. Елисей прямо обявляет что даст пророческое слово только ради блогочестие Иосафата. „Такнм образом блоговремеино сделано обличение, когда нужда смирила надменность властителя" (бл. Ѳеод. вопр. 11). 15. В том, что пр. Елисей для приготовлеиие своего духа к воспривятию от-кровение или для успокоение духа от гнева на Иорама (ст. 13—14) прибегает в действию струнной музыки, поеле чего „была рука Господия иа иемь" (ср. 3 Цар. ХѴШ, 16; Иер. I, 9), усматривается, во 1-х, извествый древвости обычай—прибегать к музыке (ср. 1 Цар. XVI, 16) для отвлечение духа от внешияго мира, успокоение и возбуждепие (подобное Цицерон говорить о пифогорейцах); во 2-х, употреблевие музыки (с пением гимнов) в пророческих школах (1 Цар. X, 5 сл.), с которыми, как сказано, пр. Елисей стоял в тесиой связи. Но словам блаж. Ѳеодорита, „священники, по Моисееву закону, употребляли трубы, а левиты гусли, псалтири, кимвалы и другие музыкальный орудие. В употреблении же у них при семь было Давидово духовное сладкопение. Одного нз сих певцов велел призвать пророк. И когда певец воспе-вал, блогодать Духа назиаменовала, что делать" (вопр. 12 на 4 Цар.). 16—17. Под долиной (евр. нахал), в которой пр. Елисей приказывает рыть рвы или цистерны, по мневию толкователей, есть долина Wadi-el-Ahsa, на южной гра-яице Моавитской страны, называемая в Ис. XV, 7 нахал га-арабим; можеть быть, местиость эта имела то свойство, что дождевая вода скоплялась под почвою на каме-нистом грунте подпочвы: можеть быть пр. Елисей даеть совет принять меру, к которой прибегали и туземные жители (ср. бл. Ѳеодор. вопр. 12). 18—20. После доставление союзным войскам необходимой воды Иегова нмеет даровать Израилю полную победу над Моавитянами, при чем картина разрушение, которую до словам пророка, произведут победитедн в земле Моавитской (ст. 19), без сомнение, не имеет характера повеление: во Втор. XX, 19—20 Израилю прямо запрещается во время войвы или осады совершать безсмыслевное уничтожение плодовых деревьев; здесь пророк просто предуказываеи будущий факть, не касаясь его нравственной оценвн. Обильная вода появилась, по направлению от Идумеи, „во время