поле Изреельском, и никто не похоронить ея И отворил дверь и убежал. 11. И вышел Ииуй к слугам господина своего, и сказали ему: с миром ли? Зачем приходил этот неистовый к тебе? И сказал им: вы знаете этого человека и что он говорить. 12. И сказали: не правда, скажи нам. И сказал он: тб и то он сказал мне, говоря: так говорить Господь: помазую тебя в царя над Израилем. 13. Й поспешили они, и взяли каждый одежду свою, и подостлали ему на самых ступенях, и затрубили трубою, и сказали: воцарился Ииуй! 14. И возстал Ииуй, сын Иоса-фата, сына Намессиева, против Иорама; Иорам же находился со всеми Израильтянами в Рамофе Галаадском на страже против Азаила, царя Сирийского. 15. Впрочем сам царь Иорам возвратился, чтобы лечиться в Изрееле от ран, которыя причинили ему Сириене, когда он вое-вал с Азаилом, царем Сирий-ским. И сказал Ииуй: если вы согласны (со мною), то пусть никто не уходить из города, чтобы идти подать весть в Изрееле. 16. И сел Ииуй на коня, и по-ехал в Изреель, где лежал Иорам (царь Израильский; для ле-чение ран, которыя причинили ему Сириене в Рамофе, когда он вое-вал с Азаилом, царем Сирий-ским, сильным и могуществен-ным), и куда Охозие, царь Гудей-ский, пришел посетить Иорама. 17. На башне в Изрееле стоял сторож, и увидел он полчище Ииуево, когда оно шло, и сказал: полчище вижу я. И сказал Иорам- возьми всадника, и пошли навст-речу им, и пусть скажет: с миром ли? Бес соинение, в упоминавии прежних нечестивых династий заключалось предостережете салону Ииую. Самое имя Ииуя (евр. Иегу „Иегова есть Бог") может указывать иа служение его теократической идее, хотя это и не исключало его собственной преступности и повинности суду Божию (Ос. I, 4). Имя Ииуя в форме Ia'ûa встречается и в клинообразных ассирийских документах Салманассара II (860—825), как даивика этого царя. 11—13. Появление и быстрое исчезновение пророка, возбужденный внд его побу-ждают других воеиачальников спросвть о целв прихода „ненстового" (евр. мешугга, греч. Ит:{Хт)тсто{, Vulg. insanus), как—в бранном вли неодобрвтельном смысле называли пророков (Ос. IX, 7; Иер. XXIX, 26; ср. блаж. Ѳеодор., вопр. 28). После неудавшейся попытки Ииуя уклониться от ответа, он открывает товарищаи факт в помазание, в те немедленно провозгласили Ииуя царем, возвестив о вфцареиии его трубнымв звуками (ср. 3 Цар. I, 39) и оказав ему царские почести подстилание одежд под ноги его (ст. 13), как впоследствии встречал варод Христа во время входа Его в Иерусалим (Me. XXI, 8). 14—37. Кровавая расправа Ииуя с домом Ахава началась с главнейших, царственных представителей его: Иорама, Охозии (иудейского), Иезаведи. Легкость и быстрота воцарение (ст. 13) н выполнение зоговора Ииуя (14—15 ст.; обстоятельство пребывание Иорама в это время в Израиле здесь повторено после упоминание в ѴШ, 29) показывают, что в народе н войске было крепко недовольство Иорамом и вообще домом Ахава (не без влиение здесь было убинство Навуфея, 3 Цар. XXI гл.; св. 4 Цар. IX, 25 и дал.), с другой,—что Ииуй заслужил, вероятно, личными подвигами доверие войска и народа. Вместе ть тем ввдны как решительность Инуя, так и безпечность Иорама (ст. 17—20); характерно для древняго и новоговостока поло-жение охраны—сторожевыя башви и сторожа, дающие сигналы властям и васедению о появлении опасности (ср. Иез. XXXIII, 2). Беспокойство все более и более овладевало Иорамом, как показывает его, неоднократно повторяемый, вопрос: „с миром-ли?" (см. 17, 19, 22). Роковая встреча с Ииуем произошла на бывшем участве Навуфея, 508 ТОЛКОВАЯ БИБЛИЯ. ГЛАВА 9.