XXXVI, 22, 23), а также персидских названий монет (и Пар. XXIX, 7) и мер (2 Пар. III, з), кн. Паралипоменон написаны в период пер-сидскаго владычества. По указанию же других данных происхождение кн. Паралипоменон с несомненностью может быть отнесено ко времени не позже священника Ездры. Первое место среди них зани-мает • соображение, заимствованное из истории канона. По единогласному мнению самих священных писаний (2 Макк. II, 13), иудейских ученых, напр.. Иосифа Флавия, отцев и учителей церкви, — Иринея Лионскаго, Климента Апександрийскаго, Тертуллиана, Иоанна Златоуста, ветхозаветный канон получил свой современный вид при . Ездре и Неемии. „К книгам, написанным до Артасеркса (Артаксеркса— современника Ездры и Неемии,— и Езд. VII — VIII; Неем. II, 5, 14), говорить Иосиф Флавий, теперь ничего нельзя ни прибавить, ни отнять от них". Сообразно с этим и кн. Паралипоменон как включенная в канон, появилась не позже данного времени. В пользу указанного мнения о времени происхождения кн. Паралипоменон говорить даее тожество их заключения с началом и-ой кн. Ездры (2 Пар. XXXVI, 22 — 3. — и Езд. I, и—з). Разсматривая эти два мхта, ученые приходят к тому заключению, что автор кн. Ездры скомпилировал начало своего сочинения из кн. Паралипоменон. но не наоборот; следовательно, последния были при нем на лицо. Именно, в кн. Паралипоменон данные статьи находятся в прямой и неразрывной связи с предшествующими 18 — 21, образуют второй член фразы, что и ручается за их первоначальность; между тем как в кн. Ездры они стоять отрывочно. Мнение о происхождении кн. Паралипоменон при Ездре держалась вся иудейская и христианская древность. И только со времени Спинозы возникают попытки отнести их к более поздним векам. И прежде всего сам Спиноза высказал предположение, что оне напи-писаны после Ездры, даже после очищения храма Иудой Маккавеем (ио-ая гл. Tractatus theologico-politici). Равным образом и ученые позднейшаго времени - Бертольд, Блэк, Грамберг и др. не сомневаются отнести их к эпохе владычества Лагидов и Селевкидов. На этот именно период указывает, по их мнению, замечаемая будто бы в кн. Паралипоменон фанатическая ненавить к царству израильскому, возникшая только после построения „израильтянами" храма на горе Гаризим. Но в чем сказывается эта ненависть, отрицательная критика не указывает, да и не может указать, так. как на самом деле ея неть. „Что писатель Паралипоменон, говорить один немецкий изследователь, не имел ненависти к царству израильскому, это видно из того, что он опустил в своем ироиз-ведении историю этого царства; своей цели представить его в неблаго-приятном свете он достиг бы гораздо скорее, если бы просто раз-сказал о деяниях его царей". Другим доказательством происхож-дения кн. Паралипоменон в период македонскаго владычества является 2 ТОЛКОВАЯ БИБЛ1Я.