сниц и двенадцать тысяч всад-ников; и он разместил их в городах колесничных и при ца-ре—в Иерусалиме; 26. и господствовал он над всеми царями от реки Евфрата до земли Филистимской и до пре-пределов Египта. 27. И сделал царь (золото и) серебро в Иерусалиме равноцен-ным простому камню, а кедры, по их множеству, сделал равноценными сикоморам, которые на низ-ких местах. 28. Коней приводили Соломону I из Египта и из всех земель. I 29. Прочия деяния Соломоновы, первыя и последния, описаны в записях Нафана пророка и в пророчестве Ахии Силомлянина и в видениях прозорливца Иоиля о Иеровоаме, сыне Наватовом. 30. Царствовал :же Соломон в Иерусалиме над всем Израилем сорок лет. 31. И почил Соломон с отцами своими, и похоронили его в городе Давида, отца его. И воцарился Ровоам, сын его вместо него. 40.000 коней); по 2 Пар. I, L4 и 3 Цар. X, 26—1.400 колесниц. Подла 1.400 колес-ниц не было нужды в 40.000 конях; вероятно, следует читать: 4.000 коней (проф. Гуляев, стр. 514; проф. Олесницкий, стр. 646; „Толков. Бнбл." II, стр, 382). 29—31. Сн. 3 Цар. XI, 41—43. Падение Соломона и суд Вожий над ним и домом Вожиим, о чем разсказывает 3-я книга Царств (XI, 1—40), не входят в повествования 2 Паралипоменон: детописный характер книг Паралипоменон и особая цель этих книг, повидимому, не допускали включения в повествование упо-мянутаго материала, (подобно как политическия придворный происшествия, разсказанныя в I—II главах 3 Цар., не вошли в кн. Паралипоменон) 1). Летописный и документальный характер книг Паралипоменон отмечается здесь (ст. 29) подробным указанием трудов известных пророков—нсториографов; Нафана, Ахии, Иеддо, тогда как в параллельном стнхе 3 Цар. (XI, 41) названа лишь вообще „книга дел Соломоновых". „Пророк Нафан принадлежит* к числу тех лнц, о которых в кн. Паралипоменон не раз упоминается, но пнсания которых не дошли до нас. О пр. Нафане упоминается во 2 Цар. VII, 2 след.; XII, 1 сл., 3 Цар. I, 8 сл. ne. L, 2, 1 Пар. XVII, 1 сл. XXIX, 29. 2 Пар' IX, 29. XXIX, 25. Из этих мест видно, что он имел значительное влияние как на полнтическия, так и на церковный" {проф. Гуляев, стр. 514—515). Ахия Силомлянин нзвестен только по предсказа-ниям: о разделенин еврейскаго царства на два (3 Цар. XI, 29 сл.) и о гибели дома Иеровоама (3 Цар. XIV, 4 сл. 2 Пар. X, 15); кроме того, по данному месту, состав-лял летописн последнее извеетно и о Иеддо, упомннаемом еще во 2 Пар. XII, 15; XIII, 22. Главы XI—XXXVI, образующия вторую и большую часть второй книги Паралипоменон, содержать повествование о всех царях Иудейскаго царства с момента отделения от него Израильскаго и до падения первого с вавнлонским пленом. !) Именно особый характер и цель повествования кн. Паралипоменон, а не произвольное тенденциозное искажение древних записей послепленным писателем, как полагает напр. I. Wellhausen, послужили причиною отмеченных разностей в повествовании 3 Цар. и 2 Пар. о царствовании Соломона. По Велльгаузену, (Prolegomena zur Geschichte Israels. 3—te A. Berlin 1886. S. S. 192—193), напротив,—во 2 Пар. „древний образ (царствования Соломона) так затушеван, что уничтожены все темныя и неприятныя черты и взамен того вставлены новыя и блестящия краски не в духе оригинала, но во вкусе времени: священники и левиты, огонь с неба, исполнение всей правды закона и много музыки, кроме того всякие легендарные анахронизмы и преувеличения. Материал „предания является преломленным* о чуждую среду,—дух послепленного Гудейства". 112 ТОЛКОВАЯ вивлия. ГЛАВА 9.