ты понадеялся на царя Сирийскаго и не уповал на Господа Бога твоего, потому и спаслось войско царя Сирийскаго от руки твоей. 8. Не были ли Ефиопляне и Ливи-яне с силою большею и с колесницами и всадниками весьма многочисленными? Но как ты уповал на Господа, то Он предал их в руку твою, 9. ибо очи Господа обозревают всю землю, чтобы поддерживать тех, чье сердце вполне предано Ему. Безразсудно ты поступил теперь. За тб отныне будут у тебя войны. 10. И разгяевался Аса на прозорливца и заключил его в темницу, так-как за это был в раздражении на него; притеснял Аса и некоторых из народа в то время. 11. И вот деяния Асы, первыя и последния, описаны в книге царей Иудейских и Израильских. 12. П сделался Аса болен ногами на тридцать девятом году царствования своего, и болезнь его поднялась до верхних частей тела; но он в болезни своей взыскал не Господа, а врачей. 13. И почил Аса с отцами своими и умер на сорок первом году царствования своего. 14. И похоронили его в гроб-нице, которую он устроил для себя в городе Давидовом; и положили его на одре, который наполнили благовониями и разными искусственными мастями и сожгли их для него великое множество. XX, 15—19). Аса тем более был внновсн в малодушвом веверив Промыслу Вожию, что в войне с Зараем нмел поразительно-очевидный прнмер чудесной иомощи Вожией (ст. 8; ср. гл. XIV), о чем нарочито еще июучал его прор. Азария (XV, 1—7). В словах прозорливца Анании (ст. 9) дано ясное выражечие библейскаго учения о промыслительной деятельвости Вожией, особенно в отношенин к людям бла-гочестивым. То, что Аса на пророческое обличеиие отвечал аасплисм над личностью пророка, равно как и другия прптеснения, чинимыя им некоторым из народа (ст. 10), показывает, что при всем благочестии своев Аса не был тпиичаым истпино-теократическнм царем; иотому-то I. Спрах не называет его в чнсле лучшнх царей теократических (I. Сир. XLIX. 5. 6). 11—14. В опнсании болезни Асы (ст. 12) отмечается отчастя особенная ея острота (болезнь—ревматнзм ног пли падагра, см. Толков. Библ. И, 441) главиымь же образом уже известный (ср. ст. 7) его грех—грех человеконадеяния: предпочтете врачебной человеческой помощи пред всеисцеляющею сплою Божиею. В речи о погребении Асы (ст. 14) упомянуто, во-цервых, о нарочитой гробнице Асы, им самим приготовленной, а, во-вторых, дано замечательное в библейско-археодогнческом опи-сание обрядов погребсния еврейских царей ср. ниже XXI, 19 сн. Иер. XXXIV, 5. Некоторые пзследователи (между ними и проф. Гуляев, стр. 533—534) на основаиии упомянутаго здесь и в цитнровааных местах сожжения благовоаий в честь царя— полагали, что здесь пмело место сожжеаие тела царя, и что вообще царн н знатные евреи вообще погребались чрез трупосожжение. Но единственное ясное свидетельство о том способе погребения—в разсказе 1 Цар. XXXI, 12 о погребевии павших в битве Саула и сыновей его жителями Иависа: случай сожжения трупов здесь был совершенно исключительный, вызванный благоговейным желанием предохранить трупы от поругания со стороны филистимлян. Царствованию сына и преемника Асы, Иосафату, о котором 3 Царств дает чрезвычайно краткин разсказ в несколько стпхов XXII. 41—51,—2 Паралипоменон посвящает четыре главы, XVII—XX, восполняя сведения 3 Цар. как ваешними со-бытиями царствования Иосафата, так особенно изобэажением внутренней—правительственной и религиозно-теократической деятельаости этого благочестпвого царя. 126 ТОЛКОВАЯ БИВЛИЯ. ГЛАВА 16.