ГЛАВА 17-я. 1. И воцарился Иосафат, сын его, вместо него; и укрепился он против Израильтян. 2. И поставил он войско во все укрепленные города Гудеи и раз ставил охранное войско по земле Иудейской и по городам Ефремовыми которыми овладел Аса, отец его. 3. И был Господь с Иосафа-том, потомучто он ходил первыми путями Давида, отца своего, и не взыскал Ваалов, 4. но взыскал он Бога отца своего и поступал по заповедям Его, а не по деяниям Израильтян. 5. И утвердил Господь царство в руке его, и давали все Иудеи дары Иосафату, и было у него много богатства и славы. 6. Й возвысилось сердце его на путях Господних; притом и высоты отменил он и дубравы в Иудее. 7. И в третий год царствова-ния своего он послал князей сво-их Бенхаила и Овадию, и Захарию ХУП. 1—6. Сделанное Иосафатов распределение войск по укрвпленным городам; помощь Божия Иосафату за его благочестие.—7—9. Посланные Иосафатом сановники и левиты поучают ньрод закону Божию, —10—12. Дань от подчиненных Иосафату племен и увеличение его богатства и силы.—13—19. Имена военачальников Иоса- фата и число его войска. 1—2. Постоянное войско (ст. 2) у библейскпи евреев ведег начало со времен Давида (2 Цар. VIII, 14. 18): с этого времени, „крпме общей повинности всякаго гражданина в пзвестном возрасте выходить па войну, у царей были войска постоянный" (проф. Гуляев, стр. 554). У Иосафата такого регулярного войска было уже слишком много —по ст. 14 — 18, до И.Иво.ОиО чел.,—и он легче мог снабдить спли ным горннзоном не только собственно иудейские укрепленпые города, но и города, прпнадлежавшие к террптории сенеи>иаго—пзраильскаго царства, но отобранные у израильтян отцом 1<кнфата Асою (XV, 8). Вирочем, враждебный отношения Иосафата к израильскому царству (ст. 1) могли иметь место лишь в пачале его царствования, a затемь сменилпсь дружественными н союзными на почве родства царствующих* до-мов обоих* царств и общности политических* интересов* (см. ниже ХѴШ, 1 сл.; сн. 8 Цар. ХХИ, 2 сл.; см. Толков. Библ. II, стр. 473), хотя союз* благочестивого царя иудейскаго с нечестивым домом Ахава израильскаго не принес благополучия иудей-скому царству. 3-6. Благочестие Иосафата, привлекшее к нему п царству иудейскому ирп нем милость Божию, выражалось, как и у Асы, особенно ревностно об очищении культа Иеговы не тоиько от языческих элемеитов, прпражавшпхся к нему со времен Соломина (3 Цар. XI, 4—8), но и от пережитков древняго суеверия: „отменил высоты н дубравы в Иудее" (ст 6). Впрочем, как и Аса (сн. гл. XIV, 3 и XV, 17), Иосафат отмпнял лишь языческия высоты, а не издревле посвященные Иегове жертвенники (сн. ниже XX. 33). 7 — 9. Здксь дано в высшей степени знаменательное сообщение о мерах Иоса-фата по насаждению в нариде иудепскои религиозного просвещения— при посредстве компссии пз царскпх сановнпков, священников и левитов, посланных царем по всем городам с книгою закона. Со стороны царя это был сколько акт политиче- ГЛАВА 17. ПАРАЛИПОМЕНОН. 127