и Нафанаила и Михея, чтоб учили по городам Гудиным народ, 8. и с ними левитов: Шемаию и Нефанию, и Зевадию и Азаила, и Шемирамофа и Ионафана, и Адонию и Товию и Тов-Адонию, и с ними Елешаму и Иорама, священников. 9. И они учили в Иудее, имя с собою книгу закона Господня: и обходили все города Иудеи и учили народ. 10. И был страх Господень на всех царствах земель, которыя вокруг Иудеи, и не воевали с Иосафатом. 11. А от Филистимлян приносили Иосафату дары, и в дань серебро; также Аравитяне пригоняли к нему мелкий скот: овнов семь тысяч семьсот и козлов семь тысяч семьсот. 12. И возвышался Иосафат все более и более и построил в Иу-дее крепости и города для запа-сов. 13. Много было у него запасов в городах Иудейских, а в Иеру-салиме людей военных, храбрых. 14. И вот список их по поко-лениям их: у Иуды начальники тысяч: Адна начальник, и у него отличных воинов триста тысяч; 15. за ним Иоханан начальник, и у него двести восемьде-сят тысяч; 16. за ним Амасия, сын Зихри, ской мудрости, столько же—или еще болиие—плод глубокаго его личного благочестия и релнгиозиой ревности, в силу которых он также оргаанзоиал судебную часть н государстве своем на релнгиозно-теократических началах (см. ниже XIX, 5—11). Священники и левиты, выступая здесь в религиозном учительстве, исполняли лишь прямой долг сноего знания по закону Моисееву (Втор. ХХХШ, 9—10); хотя в Вет-хом Завете вообще мало сообщается об учительной деятельности священников и левитов, однако всегдашнее нсполнение ими упомянутаго важного служебного долга сноего, конечно, не может подлежать сомнению (подлинность известия 2 Пар. XVII, 7—9 н XIX, 5—11 заподозривается например Велльгаузеаом—в силу предзанятаго взгляда его на послепленное лишь происхождение так называемаго „Священническаго Кодекса", т. е., средаих книг Пятокнижия, н частности и левитскаго священства. /. Wellhausen. Prolegomena zur Geschichte Israels, 3-te A. Berlin. 1886, s. 196. Ho теория Веллгаузена и на западе не имеет уже прежняго кредита и обаяаия). При том разсказ 2 Пар. с перечислением пмен членов вомиссии нмеегь очевидный прн-знак документальности, a присущия ему простота и естественность в свою очередь говорягь об исторической достоверности сообщаема™ здесь факта. Участие и сановни-ков н комиссии по народному образовавию в дух-в религии и закона обясняется высоким государственным заачением предпринятой Иосафатом меры; при том бвблейско-енрейской дренности было чуждо резкое отделение или антагонизм—граждаа-ских и релнгиозных отношений, государстна и церкви, образования светскаго и духов-ааго, как-то имеет место в большинстне европейсвнх государств: господствовавшая в народе еврейском идея теократии, напротин, весьма тесно сближала все эти, в новом мире нередко противоположный, области жизни. Из того, что комвссия священников берут с собою „книгу закона Господня" (ст. 9) и с нею совершагот обхождение страны, можно заключать, что экземпляры Бпблии в вароде еще ие были распространены. 10—12. Последствием внутренних мероприятий Иосафата—по насаждению н народе религиозного просвещения было поднятие авторитета иудейскаго царства у окрест-вых племен—аравитян н филистимлян, платинших дань Иосафату: так внутреннее упорядочение государства сопронождалось тем же подемом внешняго престижа государства, как и блистательная победа Асы над Зараем (ХГѴ, 14). 13—19. Показанная здесь численность действующей армии Иосафата—свыше миллиона (ст. 14—18)—возбуждаете серьезное недоумение н наводить на мысль об ошнбке переписчикои в цифровых данных разсматриваемаго места. По самый отдел (ст. 14—18) с реестром войск и военачальников, как показывают уже 128 ТОЛКОВАЯ ВИБЛИЯ. ГЛАВА 17.