2. И пришли, и донесли Иосафату, говоря: идет на тебя множество великое из-за моря, от Сирии, и вот они в Хацацон-фамаре, то есть в Енгедди. 3. И убоялся Иосафат, и обра-тил лице свое взыскать Господа, и обявил пост по всей Иудее. 4. И собрались Иудеи просить помощи у Господа; из всех городов Иудиных пришли они умолять Господа. 5. И стал Иосафат в собрании Иудеев и Иерусалимлян в ДОУѢ Господнем, пред новымдвором, 6. и сказал: Господи Боже от-цов наших! Не Ты ли Бог на небе? И Ты владычествуешь над всеми царствами народов, и в Твоей руке сила и крепость, и никто не у стоить против Тебя! 7. Не Ты ли, Боже наш, изгнал жителей земли сей пред лпцем народа Твоего Израиля и отдал ее семени Авраама, друга Твоего, на- ' век? з. И они поселились на ней и построили Тебе на ней святилище во имя Твое, говоря: 9. если прийдет на нас бед-ствие: меч наказующий, или язва, или голод, то мы станем пред домом сим и пред лицем Твоим, ибо имя Твое в доме сем; и воззовем к Тебе в тесноте нашей, и Ты услышишь и спасешь. 10. И ныне вот Аммонитяне и Моавитяне, и обитатели горы Сеира, чрез земли которых Ты не позво-лил пройти Израильтянам, когда они шли из земли Египетской, а потому они миновали их и не истребили их,— 11. вот они платят нам тем, что пришли выгнать нас из на-следственвого владения Твоего, которое Ты отдал нам. 12. Боже наш! Ты суди их. Ибо нет в нас силы против множества сего великаго, пришедшаго на нас и мы не знаем, что делать, но к Тебе очи наши! 13. И все Иудеи стояли пред лицем Господним, и малыя детп последующеи участии в коалицин и идумеев (ст. 10. 23). Древний халдейский пере-вод, руководясь, иожет быть, этим соображепием, в ст. 1 слово Аммон зане-нмет словом Эдои. Хацацов — фамар LXX 'Aaaaàv фар^ир, слав. Асасан — фамар — назвавие, встречающееся еще только в Быт. XIV, 7 (ср. Толков. Библ. I, стр. 95) — древнее назвапие нестностн и города, нозднее известных под иненем Ен-Геди („источник дикой козы". I. Нав. XV, 62; 1 Цар. XXIV, 1) — в так называемой иустыне Иуди-ной, на западном берегу Мертвого норя, теперь Айн-Джидн (Onomast. 401. 143. Толк. Библ. II, 100. 285); древнее название Хацадон—фамар указывало на богатство этой местностн пальмами. 2—13. Сообщаемое здесь известие о посте общественном, учреждеином Иоса-фатом по случаю нашествия на Иудею упомянутых неприятелей,—при чем следствием этого поста было дарование Богом иудеям чудесной иобеды без сражения (ст. 22—25) — некоторым нзследователям (напр., Gramberg Die Chronik nach ihrem geschichtlichea Charakter und ihrer Glaubwnrdigkeit. Halle 1823, S. S. 15—17) представляется иедостовер-ным и разсматрнвается как аргумент в пользу слншком поздняго происхождения книг Паралипоменон,—иа том основанин, что будто в книгах Свящ. Писания, написан-ных до нлена, упоминаети-я лишь о постах, предпринимаеиых только для выражения траура, печали (напр. Суд. XX, 26; 2 Цар. XII, 16), но не о постах с указанвыми во 2 Пар. XX целями и следетвиямн; подобные „суеверные" посты у евреев сделалнсь будто бы обычными лишь во ИИ-м веке до Р. Хр. Но такое возражение обусловливается протестантским отрицанием поста вообще, а равно и деистнческии пониманием отно-шения Бога к ииру и людям. Прн непредзанятом же взгляде, библейским известия о ПОСТЕ, как допленныя, напр. Лев. XVI гл. Суд. XX, 26; 2 Цар. XII, 16; Ионл. II, 12 след.,— так и послепленныя (как 2 Пар. XX), оказываются тожественнымн по существу н смыслу сообщаемых событий: везде разунеется пост, соединенный с молитвою, 134 ТОЛКОВАЯ ВИВЛИЯ. ГЛАВА 20.