сят священников Господних, людей отличных, 18. и воспротивились Озии царю и сказали ему: не тебе, Озия, кадить Господу; это дело священников, сынов Аароновых, посвященных для каждения; выйди из святилища, ибо ты поступил беззаконно, и не (будет) тебе это в честь у Господа Бога. 19. И разгневался Озия, — а в руке у него кадильница для кажде-ния; и когда разгневался он на священников, проказа явилась на челе его, пред лицем священников, в доме Господнем, у алтаря кадильного. 20. И взглянул на него Азария первосвященник и все священни- I ки; и вот у него проказа на челе для всего войска, щиты и копья, и шлемы и латы, и луки и пращные камни. 15. И сделал он в Иерусали-ме искусно придуманныя машины, чтоб оне находились на башнях и на углах для метания стрел и больших камней. И пронеслось имя его далеко, потому что он дивно оградил себя и сделался силен. 16. Но когда он сделался силен, возгордилось сердце его на погибель его, и он сделался пре-ступником пред Господом Бо-гом своим, ибо вошел в храм Господень, чтобы воскурить фимиам на алтаре кадильном. 17. И пошел за ним Азария священник, и с ним восемьде-| лян, a ранее ГБХ п других извеетно было на Востоке, (Плиний усвояег этим ору-диям Сирийское пронсхождение), — возбуждает некоторое недоуиение в виду отсутствия посторонних!,, внебаблейских свидетельств об употребленин упомянутых выше сна-рядов в библейския времена; по свидетельству Диодора Сицил., осада Ннневии длилась 7 лет именно вследствие отсутствия у осаждавшнх каменометных орудий. Может быть, в данном ыеств 2 Пар. говорится о иримнтивяых лишь орудиях указанного рода, когорыя, именно в силу своего псрвобытного несовершенства, не сделаиось достоянием пстории воснного искусства. (Изображения разного рода каменометных орудий древности можно видеть в Die Israelitische Bibel, Bd. Ill, s. 113S—Philippson'a). Слава о могуществе Озии, как в свое время и о его благочестивых и могу-щественных предках Ach и Иосафагв (2 Пар. XIV, 14; XX, 29), распространилась далеко за ирсделы Иудейскаго царства. 16—20. Однако Озия не устоял в своем прежнем (ст. 4 — 5) благочестии. Благополучие и счастис царствования ОСЛЕПИЛИ Озию: В ЭТОМ благоподучин он не увн-дел побуждения благодарить Иегову, — как это подобало истиино-теократическому царю,— а, напротив, наше.и поводь к самоаревозношению н к святотатственному восхищению дара свящества: имея, может быть, вь виду обычай совмещения царской властп и жречества у многих народов, (напр. у древаих рамлян царь был вместе и pontifex maxiraus), Озия покусился совершить иринадлежащия исключительно первосвященнику и евнщенннкам функции—вхождение в святилище (евр. гехал, т. е. „святое" — передняя пли большая часть храма) и каждение там. Между твм в законе Моисее-вом посторонним, несвящеяннкам, запрещено было под страхом смерти (Исх. XXX, 7. 34 — 36; Чпс. XVUI, 7. Ср. Толк. Библ. т. I, стр. 548), и фактическим свнде-тельствомь действительности подобной угрозы на все века оставались примеры: внезапной смерти Надава и Авиуда (Лев. X, 1—4. Сн. Толк. Библ. т. I, сгр. 436—437), а также поражение проказою Мариамн (Числ. XII, 10. Сн. Толков. Библ. I, 533—534). Участь последней постигла и царя Озию за его превозношение и святотатство. Иосиф Флавий, подробнее Виблии —очевидно по народным преданиям передающий это событие, дополняет разсказ библейский, во 1-х, известием что роковая попыткаОзии „облачиться в священническое оденние" и священнодействовать произошла „в день торжественного всенародна™ праздника"; во-2 х, сообщением, что, копа Озия на увещания первосвященника Азария и священ аиков отвечал угрозами, то „вдруг почва содрогнулась от сильного землетрясения, облака разделились, и блестящия луч солнца скользнул между 154 ТОЛКОВАЯ БИВЛИЯ. ГЛАВА 26.