ГЛАВА 1. -S ЕЗДРЫ. 205 сидский, рукою Мифредата сокровище-хранителя, а он счетом сдал их Шешбацару князю Иу-дину. 9. И вот число их: блюд золотых тридцать, блюд серебряных тысяча, ножей двадцать девять, 10. чаш золотых тридцать, чаш серебряных двойных четыреста десять, других сосудов тысяча: 11. всех сосудов, золотых и серебряных, пять тысяч четыреста. Все это взял с собою Шеш-бацар, при отправлении пересе-ленцев из Вавилона в Иеруса-лим. в Палестиие и освователем Иерусалимскаго храма. Но вместе с этим в других месгах кн. Ездры (II, 2; III, 2; ГѴ, 2), в кн. Неемин (VII, 7), а также у пр. Аггея (I, 1—14) и Захарии (IV, 9), предводителем первого каравана иудеев, основателем дома Господня (Захар. ГѴ, б) и правителем Иуден (Аг. I, 1—14) называется Зоровавель, сын Салафиилов. Отсюда возннкает вопрос: кто был упоминаемый в I, 8. 11 и V, 14—15 Шешбацар и вь каком отношенин стоял он к Зорова-велю? Мвогие изследователв считают Шешбацара особым лицом, отличным от Зоровавеля, и полагаюсь, что это был персидский чиновникь, назначенный служить представитедем персидской власти в Иудее и поставленный князем иудейским (Штаде. Розенцвейг, Сменд). По окончании своей мисеии Шешбацар, будто бы, был отозван к персидскому двору, и место его занял Зоровавель. Другие нзследователи, также отличая Шешбацара от Зоровавеля, склонны счнгать его не персом, a иудеем. Так, Иейер (Entstechung I. S. 79), Имберт, Ренан (см. у Вертолета) отождест-вляет Шешбацара с упоминаемым в 1 Пар. III, 18 Шевацаром, сыном Иехонии; Никель (Wiederherst. j. 6. S. 50) считает Шешбацара просто выдающимся изранльтя-иином,—может быть, отдаленнымь родственняком царскаго долга, а Селлин Seru-babel. s. 7; Entst. 1. I, 2з9, II, 35) склонен вндеть в Шешбацаре самого Иеховию. Волее справедливым., однако, нужно признать взгляд тех бпблиологов, которые считают Шешбацара за одно лицо с Зоровавелем, носившим, таким образом, два имени. (Евальд, Келер, Кюенен, М. Фнларет, Попов). Основания этого взгляда следующия: 1) В 1 Ездр. I, 8 Шешбацар называетея „квязем иудейским". Следо-вательно, он был иудеем и именно потом ко м Давида. А в период возвращения иудеев изь плена вотомком Давида, как видно из 1 Ездр. III, 2. 8; V, 2; Аг. I, 14; II, 2, был только Зоровавель, с которым, поэтому, и нужно отождествлять Шешбацара. 2) В L Ездр. I, 11 о Шеипбацаре сообщается, что он отправился вместв с переселенцами из Вавилона в Иерусалим, а в V, 15, что он положил основанье дома Божия. Та же самая деятельность усвояется в 1 Ездр. II, 2; III, 8; Зах. IV, 9 Зоровавелю. Очевидно, бяблейскис писатели считают Шешбацара и Ездру за одно лицо. 3) В 1 Ездр. V. 14 Шешбацар называется pécha, а у Агг. I, 1. 14; II, 2 этот титул н для того же самаго исторвческаго момевта усвояется Зоровавелю. Что касается значеиия приведенных имен. то оно не совсем ясно. Имя Зоровавель, вероятно, происходить от евр. геги и аеИ и озиачает в русском переводе „рожденный в Вавилон-в". Имя Шешбацар (2 Ездр. II, 12—Саманассар) считается или вавнлонским (= Sin-bal-usur или Samas-bal-usur, илп Самас, Синь защвщает сына) персидским (Рвсседь, Келер). Об обычае давать по два имени извество и из вн. Даниила. Ст. 9—11. Указывается число сосудов (евр. обозначения их не вполне ясны), воз-вращевных иудеям чрез Мифредата, хравителя сокровнщ. Общее число сосудов в ст. 11 определяется цифрой 5.400. Но если сложить цифры, которыми в ст. 9—10 обозначаются отдельные внды сосудов (30+1.000+29 + 30 + 410 + 1.000), то получится общая сумма их не 5.400, а только 2.499. В виду такого весоответствия суммы и слагаемых одни изследователи (Верю, Никель), основываясь на сввдетельстве 2 Ездр. II, 13—14, считают ошибочными цифры отдельных видов сосудов, а другие (Кейль) предполагают, погрешность в обозначеиии общей суммы сосудов. Возможно, однако, обойтись и безь этого предположения погрешностей в тексге. В ст. 11,