3. сын Амарии, сын Азарии, сын Марапофа, 4. сын Захарии, сын Уззия. сын Буккия, 5. сын Авиглуя, сын Фияееса, сын Елеазара, сын Аарона перво- как видно по всему, в порядке хронологической последовательности, сначала говорится об Ездре (гл. YQ—X), а потом уже о Неемин (Неем. I). 2) Ездра при своем прибытии в Палестину, как видно из гл. VII -X, не застал здесь областе-начальника Иудеи. Этого нельзя обяснить ни тем, что Ездра прибыл во время путе-шествия Неемии ко двору персндскаго царя, так-как это путешествие падает на 20—32 гг. Артаксеркса, а Ездра прибыл в 7-м году, ни тея, что Ездра прибыл после окончания вторичного наиестничества Неемии, так-как лица, прибывшия с Ездрой по ѴШ гл., не могли бы тогда находиться в Иерусалиме уже при Неемин (Неем. III). В силу этих соображений, неупоминание в 1 Ездр. VII—X о наместникв персндскаго царя в Иудее естественнее всего понимать в том смыс.ѵв, что Ездра прибыл ранее Неемии. 3) В пользу традиционного мнения о прпбытии Ездры в Иерусалпм прежде Неемии может свидетельствовать и то почетное положение, которое занимает Ездра уже во время первого наместничества Неемии (Неем. I). Это положение, естественнее всего думать, создалось той деятельностью, которая описывается в 1 Ездр. VII—X, и которая, таквм образом, падаете на время до прибытия Неемии. 4) В качестве возражения против традиционного мнения о хронологической последовательности миссии Ездры и Неемии Гинакер выставляет то, чго Иерусалим во время Ездры представляется (1 Ездр. VII—X) устроенным и населенными В такое еостоявие город. по-лагнет Гуанакер, был прнведен, как видно из источника (Неем. III. IV) только Неемией, деятельность когораго, значить, предшествовала иирнбытию Ездры. Но это сообра-жение не может быть признано икеющпи особенную силу. В 1 Ездр. VII—X не упоминается о неблагоустроенности Иерусалима, но это не значить, чго Иерусалнм был уже окончательно устроен. Выражение 1 Ездр. IX, 9 („и дать нам ограждение в Иудее в Иерусалиме") не указываешь на существование lepycaшмских сген. 5) В 1 Ецр. IV, 7—23 сообщается, что персидские чинивникп вмЬсгв с представителями нЬкоторпих племен обратились с жалобой к Артаксерксу по п 'воду построения иудеями стен Иерусалима. Из выражения IV. 12 иудеи, которые вышли от тебн следует!, заключать, что в жалобе пдеть речь о переселенцах, прибывшвх в правлеиие Артаксеркса. Но из источников известно, что про Артаксерксе возвратилась только одна партия переселенцев,—именно та, с которой пришел Ездра (VII 1. 8). Следо-и вагельио, и попытка возстановления отен Иерусалима, о чем говорится в жалобв, принадлежите именно Ездре. Попытка эга не удалась, так-как постройка стен была прекращена сильною вооруженною рукою. (1 Ездр. IV, 23). Сэтпм свндвтельством должно сопоставить нзвеетие Неем. I, 2—4. Здвсь сообщается, что Ханания принес известие Неемии о бедствии и унпжепии иудеев и о том, что стЬна Иерусалнма разрушена и ворота его соясжеиы огнем. Это известие и побудило Неемию ходатайствовать обь отправ-леаин его в Иерусалим (Неем. И). Из сопоставления 1 Ездр. IV, 7—23 и Неем. I, таким образом, следуете заключать, что Ездра прибыл в Иерусаиим ранее Неемип. Времеием прнбытия Ездры, согласно траднционному представлеиию хода событий, было правление Артаксеркса 1 Лонгнмана (485—424). Это внлно из того, что в числ в совреяеннпков Ездры п Неемиа называется первосвящениик Елиашив, внук Иисуса. Так-как Иисус псполнял обязанности первосвященника о;оло 520 г., то время слу-жения его ввука (а следовательно, и время деятельности Еидры) нет оснований отодвигать дальше 465—424 гг., т. е. дальше правления Артаксеркса I. Упоиинание в кн. Ездры имени Артаксеркса без ближаншаго определенин также более, понятно, если разуметь Артаксеркса I. Писатель, знающий нескольких царей этого имени, не мог не обозначить яснее, о каком царе он говорите. Имя Ездры, по обяснению Оригена, означаете (ЗокѵЭ-бс, по Иеронпму adjntor, „помощник". Родосювие Ездры имеете цвлью доказать, что он происходить от Аарона. Сравнение с 1 Пар. VI, 2—14, где перечисляются потомки Аарона, показываете, что в родословип 1 Ездр. VII, 1—5 некоторые 224 ТОЛКОВАЯ ВИБЛИЯ. ГЛАВА 7.