чальный. 4. Тогда собрались ко мне все, убоявшиеся слов Бога Израилева по причине преступления пересе-левцев, и я сидел в печали до вечерней жертвы. 5. А во время вечерней жертвы я встал с места сетования моего, и в разодранной нижней и верхней одежде пал на колена мои и про-стер руки мои к Господу Богу моему 6. и сказал: Боже мой! стыжусь и боюсь поднять лице мое к Тебе, Боже мой, потомучто беззакония наши стали выше головы, и вина наша возросла до небес. 7. Со дней отцов наших мы в великой вине до сего дня, и за беззакония наши преданы были мы, цари наши, священники наши, в руки царей иноземных, под меч, в плен и на разграбление и на посрамление, как фто и ныне. 8. И вот, по малом времени, даровано нам помилование от Господа Бога нашего, и Он оставил у нас несколько уцелевших и дал нам утвердиться на месте святыни Его, и просветил глаза наши Бог наш, и дал нам ожить немного в рабстве на-шем. 9. Мы—рабы, но и в рабстве на-шем не оставил нас Бог наш И склонил Он к нам милость царей Персидских, чтоб они дали нам ожить, воздвигнуть дом Бога нашего и возстановить его из развалин его, и дали нам огра-ждение в Иудее и в Иеруса-лиме. 4. По причине преступления перессленцев. В виду чтения греч. текста, приведенный слова лучше отнести в конец 3 ст. Речь идет о переселенцах, при-бывипих ранее Ездры. 5. И в разодранной нижней и верхней одеждгь. Писатель указываете этими словами на новое выражение скорби Ездры, а не на то, о чем говорилось в ст. 3 (слав.: „и внегда раздрах ризы моя"). Это выражение скорби могло производить сильное впе-чатление ва собравшийся к вечерней жертве народ. 6. С 6 ст. излагается молитва Ездры. Из содержания ея видно, что Ездра молится не о прощении грехов: его намерение соетоит в том, чтобы указать обществу на тяжесть его преступлена и побудить сделать все для заглаждения греха и для сняг-чения божествееного гнева. В ил. X описывается, как поступило общество. 7. В ст. 7 Ездра высказываете убеждение, что иудейская община не очистилась от старых грехов и продолжаете нести наказание за них („как и ныие"). Между тем к старым преступлениям народ присоединяете новыя. 8. И вот, по малом времени. Выражение, как и в Исх. XXVI, 20 обозначаете сравнительно малый период, именно время от освобождения общины из Вавилона Киром до момента речи Ездры. Этоте период, сраввительно с времевем бед-ствий, начавшихся с выступлением ассириян, и называется малым. В этоте малый период Израилю даровано помилование, с стоящее в том, что уделел остаток (ре-letah) народа, и Господь дал народу утвердиться („и дать нам jâthed = кол для укрепдения шатра, гвоздь, перен. поддержка) на месте святыни его. —Просве-тил глаза наши, т. е. после мрака бедствий дал возможность увндть им раз-свете дня спасения (ср. Притч. XXIX, 13; 1 Цар. XIV, 27—29; Пс. XIV, 4). Дал нам ожить немного в рабстве нашем: разумеется возстановление жизни Израиля, как малой, пользующейся некоторой степенью самостоятельности, общины. Признаком этой жизни было возстановление храма. Но, сравнительно с древним вре-менем, эта жизнь была только meat, малость, ничтожество. 9. Дали нам огражденге (gader) в Иудее и в Иерусалиме (Ср. Исх. V, 2 — 5). Gader — ограда, укрепленное место. Выражение не указываете на стены Иерусалима, которыя к этому времени еще не были возстановлены, a имеете общий смысл. Ездра хочет сказать, что, благодаря покровительству персидских царей, иуден получили спокойное и безопасное пребывание в своем прежнем отечестве. ГЛАВА 9. Р Ы. 233