моих, которыми они согрешили пред Тобою! 4. Ибо они не послушали запове-дей Твоих, и Ты предал нас на расхищение и пленение и смерть, н в притчу поношения пред всеми народами, между которыми мы раз-сеяны. 5. И, поистине, многи и праведны суды Твои делать со мною по гре-хам моим и грехам отцов моих, потомучто не исполняли запо-ведей Твоих и не поступали но правде пред Тобою. 6. Итак твори со мною, чтб Тебе благоугодно; повели .взять дух мой, чтоб я разрешился и обратился в землю, ибо мне лучше умереть, нежели жить, так-как я слышу лживые упреки, и глубока скорбь во мне! Повели освободить меня от этой тяготы в обитель вечную и не отврати лица Твоего от меня. 7. В тот самый день случилось и Сарре, дочери Рагуиловой, в Екбатанах Мидийских терпеть укоризны от служанок отца своего 8. за то, что она была отдаваема семи мужьям, но Асмодей, злой дух, умерщвлял их прежде, нежели они были с нею, как с женою. Оне говорили ей: разве тебе не совестно, что ты задушили мужей твоих? Уже семерых ты имела, но не назвалась именемь ни одного из них! 9. Что нас бить за них? Они умерли: иди и ты за ними, чтобы нам не видеть твоего сына или дочери вовек! Ю. Услышавши это, она весьма опечалилась, так-что решилась-было лишить себя жизни, но подумала: я одна у отца моего: если сделаю это, безчестие ему будет, и я сведу старость его с печалью в преисподнюю. 11. Й стала она молиться у окна и говорила: благословен Ты, Господи Боже мой, и благословенно имя Твое святое и славное во веки: да благословляют Тебя все тво-рения Твои вовек! 12. И ныне к Тебе, Господи, обращаю очи мои и лице мое; 13. молю, возьми меня от земли дание Товитом правды в милости всех Вожиии дел и путей (ст. 2) и по мысли и частию по букве напомявают, напр. слова псалмоаевца пс. XXIV, 10; пр. Иеремии (Иер. XXII, 1): прор. Даниила (Дан. ГѴ, 34 и др.). Верование в то, что за грехп отцов иногда наказываются потомки (ст. 3), как известно, проходить чрез весь Ветхий Завет, нашло выражение в Моисеевом законодательстве (Исх. XX, 5; Чис. XIV, 18), встречало подтверждевие в разных исторических фактах (напр. за грех Хама был проглят сын его Ханаан, за грех Даввда умерь сын его от Вирсавии; — тяжкия последствия гре.\овь Соломона пришлось нести сыну его Ровоаму), и, хотя крайности а злоупотребления этим верова ием вызывали пророческое осуждение и опровержеиие (Иер. XXXI, 29; Иез. XVIII, 1 — 4), однако оно держалось в народе Иудейском вплоть до времен новозаветвых, как видно нз суждения апостоловь о слепорожденном (Иоан. IX, 2). В отношении к судьбам Израиля верование это имело особенный смысл (ст. 4, сн. Втор. ХХШ. 15), как это напр. нсиоведал, подобно Товнту (ст. 4—5), прор. Даниил (Дан. IX, 4—13). Наконец, н просьба Товита о смерти (ст. 6) имеет аналогию сеОѢ в молит-вах: Иова (Иов. VII, 15), прор. Илин (3 Цар. XIX, 4, ср. Толков. Вибл. т. II, стр. 458) и др., хотя, ковечно, прошевие это нмеет лишь относительную ЦЕННОСТЬ и значение (ср. Ион. IV, 3 след.). Само собою однако разумеетсн, что эти черты сходства книга Товита с другими библейскими книгами не могут говорить в иользу мнения (Эйх-горна и др.), будто вь кн. Товита мы нмеем свободное подражание или развитие сообщена др. книг библейских. 7 —15. Равным образом ;>е представляеть ничего пскусствеввого и измышлен-ного совпадете по временн и содержанию молитвы Товита н молитвы Сарры, дочери Рагуила (ст. 7 дал.), как и вообдде близкое сходство в судьбе этих лиц: благо- ГЛАВА 3. TUB И Т А. 337