сей и не дай мне слышать еще укоризны! 14. Ты знаешь, Господи, что я чиста от всякаго греха с му-жем 15. и не обезчестила имени моего, ни имени отца моего в земле плена моего; я единородная у отца моего, и нет у него сына, который мог мы наследовать ему, ни бра та близкаго, ни сына братняго, которому я могла бы сберечь себя в жену: уже семеро погибли у меня. Для чего же мне жить? А если не угодно Тебе умертвить меня, то благоволи призрет на меня, и помиловать меня, чтобы мне не слышать более укоризны! 16. И услышана была молитва обоих пред славою великаго Бога, честие, страдание, незаслуженные уарекн и ароч. „Сходство это... не настолько велико, чтобы жвзнь не могла представлять аналогичных случаев. Ничего невозможного не цредставляег и одновремеввость молитвы Товита и Сарры об оевобождевив от стра-даний или ниепослании смерти" (проф. Дроздов, стр. 306). Вместо Екбатан (ст. 7 но греч., слав., русск.) в Вульгате названы Рагн (in Rages, ciYitate Medorum), о которых в У, 8 Vulg. замечево, что Paru расположены на горе Екбатаны (quae posita est in monte Ecbatanis). Седьмнкратное замужество Сарры (ст. 8) представляет собою явлевие редкое, но не вевозможвое (Mo. XXII, 25—32); хотя, как необычайное событие, служило предме-том нареканий от служанок Сарры, ложно обвииявшнх ее в мужеубийствах (8—9 ст.) Действительным внновником моментальной смерти каждаго из семи мужей Сарры (всякий раз ранее фактическаго супружескаго сожипя их с нею) был злой дух или демон Асмодей ('Aap.oSatoç тс! тсоѵт)реѵ Satp-dviov), ст. 8. Значение этого имени пытались обяснить из арийскаго корня, но попытки эти сомнительны, и без-целины, так как слово Асмодей удовлетворительно обясняется от еврейско-арамей-скаго корня: шамад губить, истреблять, так-что Асмодей=губнтель, разрушитель, что вполне соответствует губительной деятельности Асмодея, по изображению КНИГИ Товита (Тов. III, 8; VI, 13—14) J), и находить себе полную аиалогию в имени злого духа-губителя Аваддов, по гречески Аполлиои, Апок. IX, 11. Основвой момеит в поиятии Асмодея, по этой этимологии, гибельность для людей—черта коренная вообще в библей-ском представлении о злом 'духе — сатане и демонах. Не лишена однако известной степеви вероятвости и извествой доли значевия и попытка некоторых ученых (Венфея, Дилльмана, Лэнгива, Рима, Когута и др.) поставить в связь имя Асмодея с одним из злых духов или дев Авесты •— aeshma-daeia, демоном плотской страсти,—так как именно таким, между прочим, выступает Асмодей в книге Товита (VI, 14). См. у А. Глаголева, Ветхозаветпое библейское учение об ангелах. Киев, 1100, стр. 690—695; у проф. Дроздова, цит. соч. стр. 381—393, Пламенную молитву свою Сарра совершала „у окна" (ст. 11), слав, при оконце, греч. rzpàç Щ фир(5и, „в горнице", elç те Ьпгр&оу (по Синайск. код. LXX), т. е. в мезонине на плоской крыше дома, каковая комната обыкновенно служила для отдыха, уединения и молитвы (Дай. VI, 10; Деян. XX, 8—9; 1, 13—14). Стоять на молитве у открытаго окна (Дан. VI, 10, евр. 11) по напр.ивлению к святой земле, Иерусалиму и храму (3 Цар. VIII, 44) было древннм обычаем, утвердившимся особенно во время плена и узаконенным традиционным правом Иудейства (см. Толков. Библ. т. II, стр. 405). Содержание молитвы Сарры (ст. 11 — 15), кроме обще-библейских идей, содер-жит прямыя указания на индивидуальный чериы жизни и страдания Сарры (ст. 14—15), особенно на сохранение ею целомудрия (ст. 14). 16—17. Молитва обоих страдальцев, Товита и Сарры, была услышана. В при- !) Обяснение Тирива (Curs. Compl. s. s. t. XII, p. 516) слова Асмодей от евр. елов: еш, огонь, и Медай, Мидия («Огонь Мидии", ибо „во всей той стране А. возбу-ждал огонь расцутства") разделялось многими старыми толкователями, — но подобное обяснение— лишь плод незнания еврейскаго языка. 338 ТОЛКОВАЯ вивлия. ГЛАВА 3.