ную, успокаивающую ум и сердце, мудрость. И так какь выраже-нием подобного рода мудрости служат разнообразный правила рели-гиозно-нравственной деятельности, то в основе их лежит убежде-ние в согласии откровенной истины с требованиями человеческого духа. Раскрывая богооткровенную истину со стороны ея согласия с пониманием человека, учительныя книги являются показателями духов-ного развития народа еврейского под водительством закона. В лице лучших своих представителей он не был лишь страдательным существом по отношению к открываемым истинам, но более или менее вдумывался в них, усвоял их, т. е. приводил в согласие со своими внутренними убеждениями и верованиями. Погружаясь серд-цем и мыслию в область откровения, он или представлял предметы своего созерцания в научение, для развития религиозного ведения и споспешествования требуемой законом чистоте нравственности, как это видим в кн. иова, Екклезиаст, Притчей и некоторых псалмах, (LXXVII, CIV, СѴ и т. д.), или же отмечал, выражал то вдечатление, которое производило это созерцание на его сердце, в лирической форме религиозных чувствований и сердечных размышлений (Псалтирь). Плод богопросвещенной рефлексии о Божественном откровении, данном еврейскому народу в законе, учительныя книги носят по преимуществу субективный характер в отличие от обективного изложения истин веры и блогочестия в законе и обективного же описания жизни еврейского народа в книгах исторических. Другое отличие учительных книг это их поэтическая форма с ея характерною особенностью—параллелизмом, определяемым изследователями еврейской поэзии, как соотношение одного стиха с другим. Это—род рифмы мысли, симметрия идеи, выражаемой обыкновенно два или иногда три раза в различных терминах, то синонимических, то противополож-ных. Сообразно различному взаимоотношению стихов параллелизм бывает синонимический, антитический, синтетический и рифмический. Первый вид параллелизма бывает тогда, когда параллельные члены соответствуют друг другу, выражая равнозначащими терминами один и тот же смысл. Примеры подобного параллелизма пред-ставляет пс. СХШ: „когда Израиль вышел из Египта, дом иакова (из среды) народа иноплеменного, иуда сделался святынею Его, Израиль владением Его. Море это увидело и побежало, иордан возвратился на-зад, горы прыгали, как овцы, и холмы, как агнцы." Параллелизм антитический состоит в соответствии двух членов друг другу чрез противоположение выражений или чувств. „Искренни укоризны от любящого, и лживы поцелуи ненавидящого. Сытая душа попирает и сот, а голодной душе все горькое сладко* (Прит. XXVII, 6—7). „Иные колесницами, иные конями, а мы именем Господа Бога нашего хвалимся. Они поколебались и пали, а мы встали и стоим прямо" (Пс XIX, 8—9). Параллелизм бывает синтетическим, когда он со- УЧИТЕЛЬНЫЯ КНИГИ. 3