(4-е огласительное слово), Григорий Богослов (Suvtayjia. PâXXir), IV, стр. 363), Амфилохий Иконийский (Ibid, стр. 365), Епифаний Кипрский и иоанн Дамаскин (Точное изложение православной веры, IV, 17). Впрочем, уже Леонтий Византийский (VI в.) именует их Мучительными", -Bitapaiv£Ti4â" (De Sectis, actio II. Migne. 86 т., стр. i2o4). При дидактическом характере всего Священного Писания усвое-ние только некоторьш книгам названия „учительных" указывает на то, что оне написамы с специальною целью научить, вразумить, показать, как должно мыслить об известном предмете, как его следует понимать. Данную цель в применении к религиозно-нрав-ственным истинам и преследуют, действительно, учительныя книги. Их взгляд, основная точка зрения на з?чение веры и блогочестия — таже, что и в законе; особенность же заключается в стремлении приблизить богооткровенную истину к пониманию человека, довести его при помощи различных соображений до сознания, что ее должно представлять именно так, а не иначе. Блогодаря этому, предложенная в законе в форме заповеди и запрещения, она является в учительных книгах живым убеждением того, кому дана, кто о ней думал и размышлял, выражается как истина не потому только, что открыта в законе, как истина, но и потому, что вполне согласна с думой человека, стала уже как бы собственным его достоянием, собственною его мыслию. Приближая богооткровенныя истины к человече-скому пониманию, учительныя книги, действительно „совершенствуют знание и блогочестие" И что касается примеров такого освещения их, то они прежде всего наблюдаются в кн. иова. Ея главное положение, вопрос об отношении правды Божией к правде человеческой трактуется автором с точки зрения его приемлемости для человеческого сознания. Первоначально сомневавшийся в божественном правосудии, иов оказывается в результате разговоров уверовавшим в непреложность божественной правды. Обективное положение: „Бог право суден" возводится на степень личного субективного убеждения. Подоб-ным же характером отличается и кн. Екклезиаст. Ея цель заключается в том, чтобы внушить человеку страх Божий (XII, 13), побудить соблюдать заповеди Божии. Средством к этому является, с одной стороны, разяснение того положения, что все отвлекающее чело-века от Бога, приводящее к Его забвению,—различныя житейския блага -не составляют для человека истинного счастия, и потом}- предаваться им не следует. и с другой, раскрытие той истины, что хра-нение заповедей дает ему настоящее блого, так как приводить к даруемому за добрую жизнь блаженству по смерти,—этому вечно пребывающему благу. Равным образом и кн. Притчей содержит раз-мышления о началах откровенной религии, законе и теократии и влия-нии их на образование умственной, нравственной и гражданской жизни Израиля. Результатом этого размышления является положение, что только страх Господень и познание Святейшого составляют истин- 2 ТОЛКОВАЯ ВИБЛИЯ.