спора иова с друзьями. Не приведший к разрешению вопроса о при-чинах его страданий, так как спорящие остались при своих взгля-дах, он близится к концу, блогодаря речам младшого друга Елиуя: оне вызвали вмешательство Господа, сопровождающееся развязкою действия в эпилоге. В поаобныя рамки и вставлено содержание кн. иова, раскрывающее ту главную мысль, что страдания праведника, составляя проявление борьбы между семенем жены и семенем змия (пролог), суть в то же время и показатели ея результатов,—конеч-ного торжества правды, победы добра над злом. Пораженный по-клевете сатаны всевозможными бедствиями, иов остается верен Богу при лишениях материального характера (I, 21—2; II, ио), не изменяет Ему и в том случае, когда подвергается искушениям духовного-свойства. Они заключаются в возможности утраты веры в Бога, как правосудное существо, в отречении от Него. И действительно, иов близок к подобному состоянию. В моменты наибольшей возбужденности, наивысшого отчаяния он представляет Бога существом про-извольным, губящим одинаково правых и виновных (IX, 22—4), поддерживающим злодеев и нечестивых (XII, 6—ю; XXI, и—иб). Всемогущий, не терпящий и не признающий возражений, Господь (IX, 4, 12) нарушает правду и по отношению к отдвльным лицам и це-лым народам. Управляющая их судьбами божественная премудрость сказывается и проявляется в различного рода катастрофах, приво-дящих к гибели целыя нации (XII, 16—25). Подобный взгляд на божественное мироправление равносилен для иова отказу от прежняго религиозного миросозерцания, одним из главных пунктов которого являлось представление о Боге, как правосз'дном существе (XXIX, и—5). Но отказаться от того, с чем сроднилась душа, что составляло ея жизнь, заветныя убеждения, нельзя без борьбы. С новым представлением о Боге, сложившимся под влиянием страданий и особенно разговоров с друзьями, не мирится ум и сердце страдальца. Последнее жаждет видеть в Боге милостивого, правосудного Судию (XIV, 13—15; XXIII, 3—7); на помощь ему является разсудок, приду-мывающий целый ряд соображений, при помощи которых иов старается оправдать отношения к себе Бога, представить Его существом правосудным (X, 2—12). В результате подобной борьбы вера побе-ждает сомнение (XVI, 19; XIX, 25 — 27). На иове оправдываются его собственныя слова, что поражаемый бедствиями „праведник будет крепко держаться пути своего, и чистый руками будет больше и больше утверждаться" (XVII, 9). В силу вековой борьбы добра с злом страдания праведников, — представителей правды, — неизбежны. В качестве же факта личной, субективной жизни они находят оправ-дание, возмещение в своих результатах,—в укреплении праведника в добртз: „я крепился бы в моей безпощадной болезни, ибо я не от-вергся изречений Святого" (VI, ю). Подлинность книги иова. Библейская исогогическая литература не КНИГА ИОВА. 13