4. Сыновья его сходились, делая пиры каждый в своем доме в свой день, и посылали и приглашали трех сестер своих есть и пить с ними. 5. Когда круг пиршественных дней совершался, иов посылал за ними и освящал их и, вставая рано утром, возносил все-сожжения по числу всех их (и одного тельца за грех о душах их). Ибо говорил иов: может быть, сыновья мои согрешили и похулили Бога в сердце своем. Так делал иов во все marne дни. 6. И был день, когда пришли сыны Божии предстать пред Господа; между ними пришел и сатана. 7. И сказал Господь сатане: откуда ты пришел? И отвечал сатана Господу и сказал: я ходил по земле и обошел ее. 8. И сказал Господь сатане: об- Выг. XXVI, 14 они передают тсрмвноа „уео>ру£<х") суть награда за блогочестие. Согласно Втор. XXVIII, 13, таким же воздаянием за праведность можно ечитать н славу иова среди „всех сынов востока",—потомков Авраама от наложниц, от-правленных им на восток (Выт. XXV, 6) и населявших Аравию, а рапно и насе-ление Месопотамии, так какь она называется „страною восточною" (Выт. XXIX, 1; Чнсл. XXIII, 7). 4—5. Характеристика блогочестия иова восполняется новою чертою. Он заботится не только о лнчной нравственности, но и ^нравственности своих детей, выражая это в приношении жертвы всесожжения (замечание сннодального текста о жертве за грех заимствовано из перевода LXX; еврейский текст упомивает только о жертве всесожжения) за возможные с их стороны грехн в дни пнршеств. Пфеледния устроя-лись его сыновьями, „каждым в своем доме, в свой день" (ст. 4), т. е. или в дни рождения, как полагаюгь некоторые, ссылаясь в подтверждение данного взгляда на III, Г. „проклял день свой", н Выт. XL, 20 (обычай праздновать дни рождения), или же ежедневно, как думают другие. Последнее пфнимание представляется более ве-роятным. Семь пиршественных дней, падающнх, сообразно с днями рождения, на различное время года, и потому отделенных другь оть друга такими или иными промежутками, едвали могут быть иазваны „кругом" (ст. 5). Второй взгляд не требует непременно допущевия той неверояиной мысли, что дети иова все время, круглый год проводили в пирах. После сенидневного пиршества ног быть перерыв. 6. При блогочестии иова причина постигшвх его бедствий заключалась не в нем; она лежала вве его.—в клевете злого духа (ст. 9—11), давшей божественному правосудию повод доказать на иирнмере иова торжество правды и добра над злом. На ноэтическон языке автора кннпи данная мысль выражена образно: им нарисована небесная картина явления пред лице Божие „сынов Вожиих", т. е. ангелов (Пс. XXVIII, 1; LXXXVIII, 7; Дан. III, 92), названных так по своей богосозданной и богоподобной природе, и вместе с ними сатаны (ср. III Цар. XXII, 19-22). Последнее имя выражая ндею злого, коварного существа, в смысле нарнцательном обозначает вообще противника, клеветника (Числ. XXII, . 22; I Цар. XXIX, 4; III Цар. V, 18; XI, 14, 23, 25; Пс. СѴШ, 6), а в смысле собствениом—злого духа (I Пар. XXI, 1; Зах. III, 1). „Гасеатан" (с опред. члевом)—врагь в абсолютном смысле,— враг Вожий, божественных планов, и творений—людей, их спасения. 7. На обращенный к сатане вопрос Господа: „откуда ты пришел?" вопрос, свидетедьствующий не об отсутствин у Бога всеведения, а о полной нравственной противоположности между ним и злым духом, доходящей как бы до незнания Госпо-доы дел сатаны (ср. XXI, 14), последяий отвечает общей фразой: „ходил по земде (евр. „шут" обозначает быстрый обход от одного конца местности до другого—2 Цар. XXIV, 2, 8; AM. VIII, 12; Зах. IV, 10), и „обошел ее"—с целью наблюдения (I Петр. V, 8). 8—12. Ходившему по земле для наблюдевий злому духу и задается теперь есте-ственый вопрос: обратнл ли он ввимание на исключительное блогочестие иова (ст. 8 ГЛАВА 1. ТОЛКОВАЯ БИВЛИЯ 19