ратил ли ты внимание твое на раба Моего иова? ибо нет такого, как он, на земле: человек непорочный, справедливый, богобоязненный и удаляющийся от зла. 9. И отвечал сатана Господу и сказал: разве даром богобояз-нен иов? 10. не Ты ли кругом оградил его и дом его и все, что у него? Дло рук его Ты блогословил, и стада его распространяются по земле; 11. но простри руку Твою и коснись всего, чтб у него,—блогословить ли он Тебя? 12. И сказал Господь сатане: вот, все, что у него, в руке твоей; только на него не простирай руки твоей. И отошел сатана от лица Господня. 13. И был день, когда сыновья его и дочери его ели и вино пили в доме первородного брата своего. 14. И вот, приходить вестник к иову и говорить: ср. Выт. VI, 9; VII, 1), а в незамедлнвшем последовать ответе сатаны сказывается его иолная противоположность Господу. По словам сатаны, в биогочестии иова нет ннчего выдающогося, заслуживающая похвалы, как то делает Вог,—оно корыстно. иов чтвт Господа лишь потому, что эго для него выгодно: в награду за блогочестие он взбавляется Вогом от всякнх бедствий („кругом оградил", ср. Ис. V, 5) и пользуется успехом во всех свонх делах. Истинный, т. е. корыстный харакиер блогочестия иова скажется в том сдучае, если Господь „прострет на него свою руку" (ст. 11),—поразить бедствиями (Исх. Ill, 20; IX, 15: Пс. XXXI, 4; XXXVII, 3). При таких обстоятельствах не будет побуждения к блогочестию. Оно исчезнет*, мало того, сменится проклятием „в лице", т. е. проклятием дерзким, беззастенчивым (Ис. LXV, 3). Синодальное чтение: „блогословить лн он тебя?" передает из целой еврейской фразы: „им-ло ал-панейка йебарекека", только последвее слово. „Йебарекека"— глогольная форма от „барак", означающого и „блогословлять" и „проклинать", „хулить" (I, 5; II, 9; 3 Цар. XXI, 10, 13), прнчем последнее значение всемв усво-яется данному глоголу и в настоящем случае. Ближе к подлиннику славянское чтение: „аще не в лице тя блогословить?" 12. Ответ сатаны, представляя клевету на иова, бросал в то же время тень в на божественное правосудие: Господь награждает заведомо неискренного человека. В целях торжества правды вее доетояиие праведника и отдается теперь в руки злого духа. Ему предоставляется испытать блогочестие иова гвм способом, на который он сам указал (ст. 11). 13—19. По клятвенному уверению сатаны (ст. 11), пораженный несчастием иов похулвт Бога. К достижению данной цели н направлены перечисленный в иастоя-щих стихах бедствия. Как таковыя, они представляют некоторыя особенности, раз-счнтанныя на то, чтобы вызвать со стороны иова проклятие. Во-яервых, бедствия па-дают на день пиршественного собравия детей иова в доме его старшего сына (ст. 13). В день радости, веселия, каким был н настоящий день, всякое горе чувствуется по закону контраста гораздо снльнее, чем -в обыкновенное время. Под _ влиялием же сильного горя скорее может возникнуть и недовольство. Во вторых, бедствия сле-дуюгь одно за другим с необыкновенною быстротою: не успевает иов прнтти в себя от вести об одном несчастин, как ему доносят о другом („еще он,—вест-ник, говорил, как прнходнт другой", ст. 16, 17). Быстрота бедствий должна была действовать на иова подавляющин образом; и действительио, so выражению страдальца, она „потрясла его" (XVI, 12). Подавленность же духа и неразлучная с нею спутан-вость в мыелях представляют самую удобную почву для ропота. И в третьвх, ви-новником бедствий является сам Вог: мелкий скот иова попаляется „огнем Во-жинм" (ст. 16, св. ниже). Эта подробность могла составвть самэе свльвое испытание для веры праведника. Стоить лн быть блогочестивым, преданны м Господу, раз Он сам наказывает своего верного раба? 20 ТОЛКОВАЯ БИБЛИЯ. ГЛАВА I.