пред Ним? 15. Хотя бы я и прав был, но не буду отвечать, а буду умолять Судию моего. 16. Если бы я воззвал, и Он ответил мне,—я не поверил бы, что голос мой услышал Тот, 17. Кто в вихре разить меня п умножает безвинно мои раны, 18. не дает мне перевести духа, но пресыщает меня горестями. 19. Если действовать силою, то Он могуществен; если судом, кто сведет меня с Ним? 20. Если я буду оправдываться, то мои же уста обвинять меня; если я невинен, то Он признает меня виновным. 21. Невинен я; не хочу знать души моей, презираю жизнь мою. 22. Все одно; поэтому я сказал, что Он губить и непорочного и виновного. 23 Если этого поражафт Он би-чем вдруг, то пытке невинных посмевается. 24. Земля отдана в руки нечести-вых;лицасудей ея Он закрываегь. Если не Он, то кто же? 25. Дни мои быстрее гонца,—бе-гут, не видят добра, 26. несутся, как легкия ладьи, как орел стремится на добычу. 27. Если сказать мне: „забуду я жалобы мои, отложу мрачный вид свой и ободрюсь", Бога, обращающего ни во что человеческия разсуждения, ничего не значат приводимый человеком соображения в доказательство своей правоты. Такого Бога можно не убеж-дать, а лишь умолять, просить, чтобы Он преложил гнев на милость. Подобный нсюд указывал Валдад (VIII, 5), к нему склоняется н сам иов. 16—18. Умолять Бога можно, но нельзя разсчитывать, чтобы мольбы достигли цели. Господь в гневе поражаег иова (ст. 16), ни на минуту не дает отдохнуть ему от страданий. И если гиев неотвратим (ст. 13), то напрасны мольбы и создаваемая ими надежда на прощеиие. 19—20. Нельзя и заставить Бога внять мольбам: всемогущество не поддается давлеиию слабого человека. Елифаз советовал иову передать свое дело Богу (V, 8). Но, во-первых, никто не в состоянии принудить всемогущого Госиода ВОЙТИ в его обсуждение. Во-вторых, если бы суд и состоялся, то его результаты были бы неблогоприятны для иова. Самоонравдание иова премудрый Бог превратить в обвииевие. Если даже он и сумеет оправдаться, доказать свою невинность, то и тогда не отвращающий своего гнева Господь обтявиг его виновным; и подобному приговору всемогущого Бога иов должен будет подчиниться. 21—24. При подобном положении дела иов не может воспользоваться сове-том друзей ждать улучшения своего положения (V, 19 и д.; VIII, 21). Как невинный (ст. 21), он мог бы надеятьея на это, и геи не менее не хочег даже знать души своей, жизни, т. е. заботиться о ней (евр. „йада", см. Быт. XXXIX, 6), чувствуег к ней отвращение. Причина такого явлеиия заключается в том, что при божествен-вом неправосудии невинность и греховность человека безразличны („все одно", ст. 22) для его судьбы. Еслн Господь одинаково губить виновного и невннного, в поп-ранин правды доходить до того, что находнт удовольствие в иродлении страданий пра-ведного, и делает представителей правосудия неспособными различать добро и зло (ст. 24; ср. Ис. XXIX, 10), то и невинность иова не избавить его от страданий, а такая жизнь для него отвратительна (VI, 7). 25—6. Жизнь внушает иову одно лишь отвращение; желание ея продолжения неуместно. Наличного действительностью оно не поддерживается: в жизни иова, протекающей так быстро, что с нею не может сравниться быстрота гонца, легкой сделанной из папируса лодки (евр. „ebeh"; ср. Ис. XVIII, 2) и орла (VII, 7; Пс. LXXXIX, 10), нет ничего отрадного; все оно осталось позади. 27—8. Желание жнзни можно поддержать искусственным образом, путем со-здания жизнерадоетного настроения, путем подбадривания самого себя (ст. 27). Но н это невозможно в виду факта страданий. Онп —показателя божественного неотвратимого ГЛАВА 9. КНИГА IOBA. 39