3. Хорошо ли для Тебя, что Ты угнетаешь, что презираешь дело рук Твоих, а на совет нечести-вых посылаешь свет? 4. Разве у Тебя плотския очи, и Ты смотришь, как смотрит чело-век? 5. Разве дни Твои, как дни чело-века, или лета Твои, как дни мужа, 6. что Ты ищешь порока во мне и допытываешься греха во мне, 7. хотя знаешь, что я не беззакон-ник, и что некому избавить меня от руки Твоей? 8. Твои руки трудились надо мною и образовали всего меня кругом,— и Ты губишь меня? 9. Вспомни, что Ты, как глину, обделал меня, и в прах обращаешь меня? 10. Не Ты ли вылил меня, как молоко, и, как творог, сгустил меня, 11. кожею и плотью одел меня, костями и жилами скрепил меня, 12. жизнь и милость даровал мне, и попечение Твое хранило дух мой? 13. Но и то скрывал Ты в серд-це Своем,—знаю, что это было у Тебя,— 14. что если я согрешу, Ты заме-тишь и не оставишь греха моего без наказания. 15. Если я виновен, горе мне! если и прав, то не осмелюсь поднять головы моей. Я пресыщен унижением; взгляни на бедствие мое: 16. оно увеличивается. Ты гонишь- зывается иов (Ср. III, 20—3). Но он выступаешь только в роли карателя, не обясняешь его вины. 3—7. Тщетны и личныя усилия иова постичь причину посгигпда его бедсгвий и тем облегчить свою скорбь. Ввны за собою он не знаешь, a делаемыя им- пред-положения в целях выяснить, за что его караешь Господь, ие могут быть признаны удовлетворительными, так как не совместимы с представлением о Воге. Недопустимо, во-первых, чтобы Госпоць наказывал создание Своих рук (Быт. II, 7; Пс. СХХХѴШ, 15) потому, что это доставляешь Ему удовольствие (ст. 3). Такое предполо-жение противоречить божественной любви, которой человек обязан своим сущеотво-ванием. Во-вторых, невозможно думать, что наказание—результате ошибки, незнания (ст. 4). Она свойственна ограниченному по уму человеку, судящему по вяешности, но не всеведущелу Богу, знающему сердце людей (I Цар. XVI, 17; I. Снр. XXIII, 27—28). Нельзя, наконец, предположить, что жизнь Господа так же кратка, как и жизнь человека, и потому Он, боясь упустить время для наказания, не даешь греху иова обнаружиться, а нарочно нзыскнвает его вину и безвпнного раньше времени н без всякой необходимости подвергаешь каре (ст. 5—7). 8—12. Все приведенный предположения не имеюгь и не могугь иметь места. Но в таком случае возникаешь новое недоумение. Как первый, созданный пз глины человек, так точно и иов—создание Божие, прямое дело рук Господа. По воле Вожией из человеческого семени („молоко") зародился в утробе матери его орга-низм, силою Вожиею созданы разлвчные члены один за другим („Твои руки образовали всего меня кругом"—ст. 8), и ею же он превоащен затвм в полного человека („кожею и плотью одел меня, костями и жилами скрепил меня", ст. 11; ср. Пс. СХХХѴШ, 13), над которым в течение всей остальной жизни непрестанно бодрствовал божественный промысл (ст. 12). И если теперь Божественный Худож-нпк уничтожаешь свое создание (ст. 8), мало того, предмете попечения и заботь, то Он совершаешь непонятный, непостижимый акт самоуничтожения. 13—14. Проявив в акте создания свою любовь к иову, Бог одновременно с этим предопределил, постановил как правило не прощать ему даже самого ма-лого греха (евр. „хата" в отлнчие от грехов велпких, совершаемых „дерзновенною рукой" -Чнсл. XV, 30). Как же примирить эти два взаимиоисключающия друг друга начала: любовь н отсутствие всепрощения? 15—17. При подобном отношевии Бога к иову положение последняго оказы- ГЛАВА 10. КНИГА ИОВА. 41