мои и вникните в возражение уст моих. 7. Надлежало ли вам ради Бога говорить неправду и для Него говорить ложь? 8. Надлежало ли вам быть лице-приятными к Нему и за Бога так! препираться? 9. Хорошо ли будет, когда Он испытает вас? Обманете ли Его, как обманывают человека? 10. Строго накажет Он вас, хотя вы и скрытно лицемерите. П. Неужели величие Его не устра-шает вас, и страх Его не напа-дает на вас? 12. Напоминания ваши подобны пеплу, оплоты ваши—оплоты глиняные. 13. Замолчите передо мною, и я буду говорить, чтб бы ни постигло меня. 14. Для чего мне терзать тело мое зубами моими и душу мою полагать в руку мою? 15. Вот, Он убивает меня, но я буду надеяться; я желал бы только отстоять пути мои пред лицем Его! 16. И это уже в оправдание мне, потомучто лицемер не пойдет пред лице Его! 17. Выслушайте внимательно слово мое и обяснение мое ушами вашими. 18. Вот, я завел судебное дело: знаю, что буду прав. 19. Кто в состоянии оспорить меня? Ибо я скоро умолкну и испущу дух. 20. Двух только вещей не делай со мною, и тогда я не буду укрываться от лица Твоего: 21. удали от меня руку Твою, иеубедительньши, то иов указываете другое,—страи божеетвенного наказания (ст. 11) за стреилевие защищать правосудие Господа весправедливым обвиневиеме его, иова, в греиагь (ст. 7—8). Великий в правосудии Бог, великий до того, что не смотрите на лица (Вт. X, 17), и „мерзостью считаете уста лживыя" (Пр. XII, 12), не оставить ии без наказания sa ложь (ст. 10; ср. Пс. XXX, 19; LI, 57; LVIII, 13). Оно неизбежно: Бога обмануть нельзя (ст. 9), даже скрытым лицемерием (XI, 11); нельзя доказать правоту своих суждений, раз они слабы, как крепости, сделанвыя из глины (ст. 12). 13—19. Соображения, поддерживающия решииость иова перенести свое дело на суде Вожий (ст. 3). 13—15. По свидетельству Суд. XII, 3; 1 Цар. XIX, 5; XXVIII, 21; Пс. СХѴШ, 109, выражение: „полагать душу мою в руку мою", означат: „подвергаться веиичав-шим опасностями" Одинаковый смысле, как дунаюте, соединяется и с первою, нигде более не встречающеюся в Писании, половиною ст. 14: „терзать ТЕЛО мое зубами МОИМЕ". Сообразно с этим 13—14 ст. имеют такой смыел. Нанерение иова „состязаться ce Богом" (ст. 3) ослабляется боязнью подвергнуться наказанию за свободный речи. Но это чувство устраняется ве свою очередь теме соображениеме, что болыпигь, чем теперь, бедствий он не испытает. Бояться и страшиться ему, следовательно, нечего: „буду говорить, чтобы ни постигло меня" (ст. 13). Безбоязненно ожидаете иов и смерти; она была бы страшна для него в томе случае, если бы пришлось умереть неоправданным* (ст. 15 ср. VI, 10). 16—19. Решимость иова перенести свое дело на суд Бога свидетельствуете о его невинности: „лицемерь не пойдете пред лице Его" (ср. ст. 7—11). На почве данного сознания возникаете уверенность в оправданин (ст. 18); уверенность столь сильная, что иов согласене умереть, если кто-либо докажете ему его беззакоиие (ст. 19). 20—1. иов уверен ве своей невинности, уверен и в том, что оправдается преде Богом. Препятствие к этому можете быть только со стороны Господа. Если Он „не удалите от иова руки своей", т. е. не ослабить или совсёмь не прекратите страданий, то последний все время будете наиоднться в состоявши трепета, душевного смятения (IX, 28), парализующего ясность мысли и гем саиык мешающего выяснению невинности. Отсюде „удаление руки Вожией", даровение усшжоения -— является первым 48 ТОЛКОВАЯ ВИВЛИЯ. ГЛАВА 13.