ГЛАВ А 33-я. 1. Итак слушай, иов, речи мои и внимай всем словам моим. 2. Вот, я открываю уста ми и, язык мой говорить в гортани моей. 3. Слова мои от искренности моего сердца, и уста мои произне-сут знание чистое. 4. Дух Божий создал меня, и дыхание Вседержителя дало мне жизнь. 5. Если можешь, отвечай мне и стань передо мною. 6. Вот я, по желанию твоему, вместо Бога. Я образован также из брения; 7. поэтому страх передо мною не может смутить тебя, и рука моя не будет тяжела для тебя. 8. Ты говорил в уши мои, и я слышал звук слов: 9. „чисть я, без порока, невинен я, и нет во мне неправды; 10. а Он нашел обвинение против меня и считаеть меня Своим ь противником; 11. поставил ноги мои в колоду, наблюдает за всеми путями моими" 12. Вот в этом ты неправ, XXXIII. Оковлание введения и первая речь Елиуя.—1—7. Обращенное к иову увещаниф внимательно отнестись к его речам. —8—33. Разбор одного из нфправильных взглядов иова. 1—3. Безпристрастныя по содержанию (XXXII, 21), заключаются одну только истину (3), речн Блиуя должны быть выслушаны иовон от начала и до конца („внимай всеи словам"). К нему он должев отнестись без того предубеждения, которым встречал разсуждения друзей (XIII, 4). . . 4—7. И с другой стороны, иов может говорить с Елиуем вполне спокойно. И по духовной (ст. 4) и по телесной природе Едиуй совершенно подобен иову: „вот, у Бога, п?ед Богом (евр. „ла-эл„ ", ср. XII, 16) я. как н ты" (ст. 6). Елиуй не представляете из себя непреоборвмого противника; спир с ним—вполве раввый, по силам иову. Последний без всякого смущения и страха (ст. 7; ср. IX, 34; XIII, 21; XVI, 22) может защищать свое дело. Сиводальное чтение ст. 6: „вот я, по желаиию твоему,- вместо Бога", не находить онравдания ни в оригннальнон тексте, ни в речах иова. Он, наоборот, решптельно отказывается от разсуждения с людьми в горит желаиием перенести свое дело на суд Бога (XIII, 3—5); тем более у него нег даже следов желания видеть в лице Елиуя заместителя Бога. 8—12. Одно нз ошибочных мнений, допущенное иовом в разговоре с друзьями и теперь опровергаемое Елиуем. Он счнтал себя чистым, безпорочиымь (IX, 21; X, 7; XII, 4; XIII, 23; XVI, 17; XXIII, 10; XXVII, 5 и д.; как ограни чеиие подобного взгляда см. VIII, 20—1; XIII, 23, 26; XIV, 4, 16-17), а Бога — „выпскнвающим причины неприязни" (евр. „тенуот"; ср. числ. XIV, 34; XXXII, 7), враждебным себе существом, сковавшим его, подобно узнику (X, 13—14; XIII, 24, 27; XIX, 11; XXX, 21). иов неправ в этом случае, потому что Бог—„выше человека" (ст. 12). Последнему отношения Бога к иову иогуг, действительно, казаться проявлениен вражды и гнева. Но это обясняется тем, что ограниченный по уму человек не в состоянии понять смысла действий превосходящого его премудростью Бога („выше человека"). Они представляются ему враждебными, а на самон деле не таковы. 96 TOTKORAH БИИБЛИЯ. ГЛАВА 33.