25. Негь на земле подобного ему: он сотворен безстраш-ным; 26. на все высокое смотрит смело; он царь над всеми сынами гордости. ГЛАВА 42-я. 1. отвечал иов Господу и сказал: 2. знаю, что Ты все можешь, и что намерение Твое не может быть остановлено. 3. Кто сей, помрачающий Прови-дение, ничего не разумея?—Так, я говорил о том, чего не разу-мел, о делах чудных для меня, которых я не знал. 4. Выслушай, взывал я, и я буду говорить, и что буду спрашивать у Тебя, обясни мне. 5. Я слышал о Тебе слухом уха; теперь же мои глаза видят Тебя; 6. поэтому я отрекаюсь и раскаиваюсь в прахе и пепле. 7. И было после того, как Господь сказал слова те иову, сказал Господь Елифазу Ѳеманитя-нину: горит гнев Мой на тебя и пах нуксуса. Взволнованная жпвотным вода покрывается певого, напоминающею по своей бедизне седину. 25—6. Страшный для людей, крокодил не имеегь себе соперника среди самых свирепых жнвотиых („сыны гордости"; ср. ХХѴШ, 8): ови трепещут пред ннм, как пред царен. ХШ. 1—6. Второй ответ иова.—7—16. Эпилогь. 2. Описание бегемота и крокодила разясняешь иову всю силу божесгвенного в:е-могущества (ср. XLI, 2—3). И если на давном свойстве покоится н правосудие (XL, 3-9), то он обязан иризнать, что и посылаемый людям ь страдания—нормальное явление в деле божественного мироправлевия. 3. В зависимости от этого иов признает свои прежния речи безосновательными разсуждениякн о том, чего он не понимал, несправедливым отрицанием промысла (ср. XXXVIII, 2). 4—6. Вог требовал от иова ответа (ХХХѴШ, 4), и он теперь дается стра-дальцем. Все раяее сказанное им—продукте несовершевного внешняго опыта („слышал слухом уха)," исгинное знание сообщено ему путем откровения, просветившого ум. Не сомневаясь в нем, иов отказывается оть своих прежних суждений, печалясь при этом о том, что они были им высказаны: „раскаиваюсь в прахе п пепле" (ср. II, 8, 12). 7—17. Оправдание иова. 7. иов ошибался лишь в суждевиях об отношевии к себе Бога (ст. 2—3) н был безусловно правь, защищая свою невинность. Насбороте, црузья были неправы вдвфйие: они без всяких основавий обвиняли его в предполагаемых грехах (XXII, 5 и д.) и на предположена основывали факт,—мысль о божественвом правосудии. Как заведомо веискренние по отношению к иову, они, особенно Елифаз, давшин своими речами тон разсуждениям своих друзей, навдекают на себя божественный гвев (ср. ХШ, 7 и д). ГЛАВА 42. КНИГА JOBA. 119