на двух друзей твоих за то, что вы говорили.о Мне не так верно, как раб Мой иов. 8. Итак возьмите себе семь телыдов и семь овнов и пойдите к рабу Моему иову и принесите за себя жертву; и раб Мой иов помолится за вас, ибо только" лице его Я приму, дабы не отвергнуть вас за то, что вы говорили о Мне не так верно, как раб мой иов. 9. И пошли Елифаз Ѳеманитя-нин и Вилдад Савхеянин и Со-фар Наамитянин, и сделали так, как Господь повелел им,—и Господь принял лице иова. 10. И возвратил Господь потерю иова, когда он помолился за друзей своих; и дал Господь иову вдвое больше того, что он имел прежде. 11. Тогда пришли к нему все братья его и все сестры его и все прежниф знакомые его, и ели с ним хлеб в доме его, и тужили с ним, и утешали его за все зло, которое Господь навел на него и дали ему каждый по кеси-те и по золотому кольцу. 12. И блогословил Бог послед-ние дни иова более, нежели преж-ние: у него было четырнадцать ты-сяч мелкого скота, шесть тысяч верблюдов, тысяча пар волов и тысяча ослиц. 13. И было у него семь сыновей и три дочери. 14. И нарек он имя первой Емима, имя второй—Кассия. а имя третьей—Кеоенгаппух. 15. И не было на всей земле та-ких прекрасных женщин, как 8. Огзыв Господа об иове (ст. 7) служить его оправдавиен, доказывает невинность страдальца. Наглядным же обваружением этой последней является выстуц-леше иова в роли священника, юдатая за свош друзей пред Богои. Как такой, он даже с их точки должен быгь признан безгрешныж праведнпкои (XXII, 30; ср. Быт. XX. 7, 17; Исх. XXXII, 31; Числ. XII, 13 и т. п.) Жертвою умилостивления является таже, что и в иачале книги (1, 5), жертва всесожжения, а число живот-ных—четырнадцать указываете на ея особенную торжественность. 10. „Бог положил конеп рабству иова" („вместо: „возвратил потерю"), т. е. бплезни (VII, 12; ХШ, 27). Признанный невинным, иов исцеляется от болезни, освобождается от того, что служило в глазах людей доказательством его греховности (ср. X, 15—17). Моменте исцеления совпадаете с моментом жертвоприио-шения: простив друзей, забыв все нанесенный ими обнды, иов сам получаете про-щение от Бога. 11. Как прежде болвзнь, признак предполагаемой греховвости, оттолкнула от иова всех, начиная с жены (XIX, 13 и д.), так теаерь выздоровление, очевидное доказательство правоты, привлекаете к нему родствеиников и друзей. Равиым обра-зом прежния глумления (XIX, 18) и насмешки (XXX, 1)смеияются словами утешения и прииесением подарков,—кеситы (Быт. ХХХШ, 19; I. Нав. XXIV, 32),—металличе-ского слитка большей чем сикль цеиности (Быт. ХХХШ, 19; ср. ХХШ, 16), н зо-лотых колец,— мужского и женского украшения (Исх. XXXII, 3). Так возстанавли-вается исчезнувшее на время уважение к страдальцу. 12. Ср. 1, 3. 13. В отношении детей удвоения (ст. 10) нете (ср. 1, 2). Но так как умершия детп не считаются, по ветхозаветному воззрению, навсегда потерянными (2 Цар. XII, 23), то, действительно, у выздоровевшого иова детей оказалось вдвое более прежняго. 14. „Емима" (арабское „йемане")=„голубица", „чистая, как голубка"; „Кас-сиа"=„нвжная, как блогоухание кассии"; „Керенгаппух"=„иапѵмяненный рогь",— „грациозная не столько от природы, сколько от употребления румян (ср. 4 Цар. IX, 30; иер. IV, 30; иез. ХХШ, 40), косметики. 15. Именам дочерей иова вполне соответствовала ИИ наружность. По законам израильтян, дочери получали право на владвние земельными участками лишь в случае отсутствия братьев (Числ. ХХѴП, 8). Обычаи арабов (1, 3) были, очевидно, другие. 120 ТОЛКОВАЯ ВИВЛиЯ. ГЛАВА 42.