ПСАЛТИРЬ П с а л о м 1-й. Псаюм Давида. 1. Блажен муж, который не ходит на советь нечестивых и не стоить на пути грешных и не сидит в собрании развратителей, 1. В еврейской, греческой и латинской библиях ииенем Давида этот псалом не надписывается. Псалом не содержит указаний, по которым бы можно было узнать как писателя псалма, так время и обстоятельства его происхождеиия. В содержали общо говорится о судьбе праведных и нечестивых, почему этот псалом может разсматриваться как введение ко всей Псалтири, более всего касающейся изображеиия судьбы праведных и нечестивых. Во миогих древне-греческих рукописях, когда кн. Деяний ариводит мсто из настоящого второго псалма: „Сыв Мой еси Ты, Аз днесь родих Тя". (2 пс. 7. см. Деян. XIII, 33), то говорить, что оно находится в первом псалме, ('êv тф протер фаХр.ф). Последнее указывает, что некогда иастоящий первый и второй псалмы составляли один, первый псалом, почему и писателем последняго было одно лицо с писателем настоящого второго псалма, и написан он по одинаковому с по-следним поводу, т. е., во время Давида, Давидом, по поводу войны его с сиро-аммонитянами (см. 2 псалом). Кто не поступает нечестиво, но всегда следует Закону Бога, тот блажен, как дерево, посаженное при воде (1—31. Нечестивые же будут отвергнуты Богом (4-6). 1. „Блажен"— синонимочно выражению счастливь. Под последним нужно разу-меть как внешнсе земвое блогополучие (сл. 3 ст.), так и награду на суде Божием, т. е. духовное блаженство, небесное. „Муж", часть вместо целого (метонимия) -вообще человек. „Нечестивый" —внутревно разобщенный с Богом, имеющий и духовно жи-вущий иастросниями, несогласными с возвышевныни заповедями закона; „грешный" — упрочивающий свое дурное ввутреннее настроение в соответствующих внешних uo-ступках, „развратитель" (евр. letsim, греч. лоирѵѵй васмешник)—не только посту-пающий лично дурно, но и пздевающийся над праведным родом жизни. „Не ходить, не стоить, не ендит"—три степени уклонения ко злу, в виде ли внутренняго, хотя и главенствующего, но не постоянного влечения к нему („не ходит"), или в упрочении в себе зла путем ввешних постуиков („не стоить"), или в полном уклонении