меня внутренность моя. 8. Всегда видел я пред собою Господа, ибо он одесную меня; не поколеблюсь. 9. Оттого возрадовалось сердце мое и возвесилился язык мой; даже и плоть моя-упокоится вупованин. 10. ибо Ты не оставишь дугли моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тление, 11. Ты укажешь мне путь жизни: полнота радостей пред лицем Тво-им, блаженство в деснице Твоей во-век. ние от Бога, о котором не сообщается в исторических квигах, н этпн открове-ниен он „был вразунлен", как ему поступать. „Учиг внутренность" — я, говорить Давид, „даже и ночью", долгое время поучался, размышлял о данном от-кровении. 8. Давид вспоминаешь историю своей жизни, в которой видить постоянную помощь себе от Бога („вндел... одесную"), оберегавшого его от веяких несчастий, падевий, почему он и уверен, что и сейчас, среди язычннков, он будет спа-сеи, не погибнет („не поколеблюсь"), 9—10. Сознание постояниого покровительства над собою Бога было псточнн-ком его глубокой, внутренней радости, которая обнаруживалась. и внешне („возвеселился язык мой") в составлена блогодарственно-молитвенных иесней Богу. Это же постоянное покровительство Бога Давиду в его прошлом вселило в него уверенность, что и сейчас, среди фвлистнмлянь,- он не погибнет телесно („плоть успокоится на уповании"—в твердой надежде); даже больше, что его твло вообще не увидить тле-ния, а душа не останется в аду, вне общения с Вогом, в удалении от Него. Невидимому эта уверенность Давида не оправдалась; он, как и все люди, умерь, тело его исглело, как о том свидетельствует и кн. Деян. II, 29; XIII, 36, а душа низошла в ад (шеол), куда нисходили души веех умершии. Поэтому то кн. Деян. относить означенный слова ко Христу, тело Которого воскресло п ne вй-дело иления и дух Которого не остался в аду по насшествин туда. Действительно, означенные слова Давида нашли полное осуществление во Христе, но и для него они не оставались простым звуком", не могли быть ошибочными, так какь внушены ему Вогом н имели отношение к его ЛИЧНОСТИ, на что ясно указывает контекст речя. Оправдание этих слов Давида иа личности последняго частично уже было, а полное— принадлежит* времени отдаленного будущего! Христос воскрес по телу. В Нем, какь потомке Давида, была часть физической природы последняго; вместв с вос-кресением тела Христова воскресла в нем и часть физической природы Его предка. Вера Давида в свое иет.иенио но телу, таким образом, нашла свое, частичное осущеетвление, но полное осуществление будет в будущем, удостовереиием чего является самый факт воскресеиия Христова, служащий знакомь, что в будущем тела людей воскреснуть, что будет пред. временем страшиого суда. Вера Давида в неистление тела необычна тем, что в его время учение по данному вопросу ие было открыто еврейскому народу. Вера же Давида в свое „неоставлсние в аду" нашла уже полное оправдание: при сошеетвин Христа в ад из последняго были выведены души всех ветхозаветвых праведников (1 Пет. III, 18—19), а с ними и Давида. 11. Этот стих представляешь вывод из всего содержания псалма. Так как Ты, Господи, мое достояиие, то от Тебя я узнаю истинные пути жизни: только пред Тобою („пред лниден Твонм"), вблизи Тебя я испытываю радость, и истинная, неотемлемая награда; вечная („блаженство во век") дается только Тобою. По 10 ст. этот псалом нужно считать прообразовательно-мессианскня 168 ТОЛКОВАЯ вивлия. пс. 15.