пс. 24. П С А Л Т И р Ь. 185 4. Укажи мне, Господи, пути Твои и научи менястезям Твоим. 5. Направь меня на истину Твою и научи меня, ибо Ты Бог спасе-ния моего; на Тебя надеюсь всякий день. 6. Вспомни щедроты Твои, Господи, и милости Твои, ибо оне от века. 7. Грехов юности моей и прес туплена моих не вспоминай; по милости Твоей вспомни меня Ты, ради блогости Твоей, Господи! 8 Благ и праведен Господь, по сему наставляет грешников на путь, 9. направляет кротких к прав-де и научает кротких путям Своим. 10. Все пути Господни—милость 4—5. „Пути и стези"—это Божественный заповеди. Давид молить Бога о на-учении как этим заповедям, так и Его „истине", т. е. правде, закону. Под этнм научением разумеется не внешнее усвоение тех заповедей, не простое лишь нзучение писанного Моисеева закона, что для Давида не трудно было сделать, но развитие в себе внутренней силы неукюнного следоваяия аредписааиям закона, оть которого, как Давид говорить ниже, он отступал. „На Тебя надеюеь всякий день"—всю жнзнь провожу в надежде на Тебя, т. е. при всвх сграданиях я только от Тебя ищу и жду помощи. 6—7. „Щедроты" и „милости", большею частию означают —первое слово— внешния выражения божественной любви к человеку в ннспослании ему материаль-иых благ, а „милости"—духовных, напр., душевного сишкойствия от созпания близости Бога, чистоты и возвышенности воззренин и т. и. .„Грехи юности и грехп преступлена" — грех с Внрсавией. Давид сознает виновность и незаконность этого поступка, но называете его не намеренным н не сознатель-ным нарушениеиь Божественной заповеди, a-шюдом увлеченин („юности"), безсозна-тельным. Этот грех быль следствие.ч вреаевного господства над Дявпдом чув-ственного влечения, твм порывомь, какимь отдается юный возраст, когда еще не выработалась способность строгой оценкп своих поступков н помыслов, но когда че-ловеком руководить больше область чувствованы, направляющая волю, а потому и поступки человека часто не в ту сторону, куда оии направлялись бы, если бы были освещены разумом. Смотря по тому, чю лежите в основанип последних— возвышенный ли побуждения, или нпзменныя — соответственнымн являются и поступки, то как подвиги героизма, саяопожертвования, или наоборот, грубого эгоизма и нпзленных страстей. ТИКИМ порывом, затемнпвшни вь Давиде сознание и оценку дьлаемого, и был его поступок с Урией п Вирсавией. Выяснение Давндох внутренней, психологической стороны своего греха не было однако-ж попыткой самооправдания и выраже-нием желания остаться безнаказаннын, но сголь глубоким ь сознаниемь своего падения и своей виновности пред Вогом, что он молить Его о своем помиловании лишь по великому сннсхождению Бога к человеку, по Его необыкновенной щедрости и милости к недостойному, что Бог часто проявлял над евреями (6 ст.). 8 — 10. „Наставляет грешников на путь". Законе представляете собою ука-зания, с которыми должна согласоваться деятельность человека, если она нмееть целью его духовное совершенствование н приближение к Богу. Но человек часто отступаете ог этой возвышенной задачи и направляете свои силы на удовлетворено дурных, низменных своих влечениа. В данном случае Господь дает ему вразумления, который указываюсь на ошибочность избранного им пути. Эти указанин могуте быть общими, свойственными н присущими каждому человеку, и частными, даваемыми не всем и не всегда. Под первыми разумеется то нравственное чувство человека, которое одобряете нли осуждаете его дела (голос совести), под вторыми —особенный указа-ния, даваемыя Вогом человеку для его исправления, как, напр., по отношению к Давиду—обличение его пр. Наеаном. Все это Господь делает из любви к человеку, с целью облегчить ему выступление „на суд" пред „Бога", и тем избавить его ог тяжелой ответственности пред Ним за свое поведение. „Все пути Господни"- —