и истина к хранящим завет Его и откровения Его. 11. Ради имени Твоего, Господи, прости согрешение мое, ибо велико оно. 12. Кто есть человек, боящийся Господа? Ему укажет Он путь, который избрать 13. Душа его иребудет во благе, и семя его наследует землю. 14. Тайна Господня — боящимся Его, и завет Свой Он открывает им. 15. Очи мои всегда к Господу, ибо Он извлекает из сети ноги мои. 16. Призри на меня и помилуй меня, ибо я оДинок и угнетен. 17. Скорби сердца моего умножились; выведи меня из бед моих, 18. призри на страдание мое и на изнеможете мое и прости все грехи мои. 19. Посмотри на врогов моих, как много их, и какою лютою ненавистью они ненавидят меня. 20. Сохрани душу мою и избавь меня, да не постыжусь, что я на Тебя уповаю. 21. Непорочность и правота да охраняют меня, ибо я на Тебя на-деюсь. 22. Избавь, Боже, Израиля от всех скорбей его. все действия Бога; „хранящие завет Его и откровенья"—жаждущие союза с Нем. и близости, т. е. Господь всегда помогает человеку в его стремлении к Нему особенными депствияии и указаиияии. Давид здесь разумеет обличеиие его пр. Нафа-ном, раскрывшее Давиду глаза на его поступок и побудившее его кь покаянию в большей духовной бдительности над собою. 11. Очищение ради великого имени Бога указываешь на высоту блогоговения Давида прлд Ним. Бог всесовершенен, в Нем нет и не может быть никакого недостатка; соответственно тому и Его чтители должны быть людьми высокой нравственной чистоты; недостойные же как бы умаляють величие Его имени. Это тоже, что мы видим и в обыденной жизни: чем выше положение человека, тен достойнее должно быть эго лице; ничтожный человек как бы грязнить, унижаешь самое зваиие свое. Давид свой грех называешь тяжким („велико оно") и себя великнм грешником пред Богом, уиижающим Его своим поклопением в том случае, если ои не позаботится о своем очищенин. 12 — 14. Здесь перифраз основной мысли Второз., по которой верный Богу будет наслаждаться как духовными благами, так и внешне-иатериальными. „Тайна Господня—боящимся Его, и завет свой Он открываешь им", т. е. Господь настолько-близко становится к блогоговеющпм пред Ним, что сообщаешь им все, скрытое от других. Здесь нужно разуметь непосредственное воздвйствие Бога на человека со-обпДением ему откровения п внутреннее руководство им. 18. „Призри на страдание"—посмотри на мое унижение и „прости все грехи мои"—вызвавшие эти бедствия. Давид преступаете с Вирсавией ставить в связь с настоящими бедствиями. 20. „Да не постыжусь, что уповаю на Тебя"—спаси меня от врогов, чтобы моя вера в защиту от Тебя не была осмеяна врагами. Моя гибель может быть истолкована врагами, как показатель Твоего безсилия спасти тех, кто в Тебя ве-руеть; оказанием защиты не допусти оскорблять Твое великое нмя. 21. После прощения моего греха и очищения „непорочность и правота да охраняют меня", пусть я никогда не уклонюсь от истины и не впаду в грех. 22. Этот стих представляешь литургическую прибавку, может быть появившуюся во время вавилонского плена, когда евреи в положенип угнетенная и кающа-гося Давида могли видеть образ своих страдаиий в плену и молиться об избавлена от ннх словами своего нскренно-кающогося блогочестнвого предка. В богослужении этом псалом входить в составь 3-го часа, дополняя содер-жание XYI пс, искренней и горячей молитвой к Богу о духовном очвщении молящегося (1, 7 и 11 ст.) для достойная прнсутсгвования при совершенин лнтургин. 186 ТОЛКОВАЯ БИБЛиЯ. ПС. 24.