ПС. 39, П С А Л Т И Р ь. 213 уповать на Господа. 5. Блажен человек, который на Господа возлагает надежду свою и не обращается к гордым и к уклоняющимся ко лжи. 6. Много соделал Ты, Господи Боже мой: о чудесах и помыгшие-ниях Твоих онас—кто уподобится Тебе! - хотел бы я пропо-ведывать и говорить, но они пре- вышают число. 7. Жертвы и приношения Ты не восхотел; Ты открыл мне уши !); всесожжения и жертвы за грех Ты не потребовал. 8. Тогда я сказал: вот иду; в свитке книжном написано о мне: 9. я желаю исполнить волю твою, Боже мой, и закон Твой у меня сердце. это время, и его необыкновенная судьба, возведшая его иа престол, настолько сора-зительны, что должны были во всех людях, знающих историю его жизни, вызвать блогоговение пред Вогом и веру только в Него, а не в свои силы. 5. Поэтому *блажен тот, для кого Господь — единственное уповаиие и кто своего виимания ие обращает „к гордым и к уклоняющимся ко лжи". Под последними разумеются нечестивые, обладающие, однако, ценными в глазах людей внешними средствами защиты, в виде ли богатства или своего высокого положеиия. Надежда на иих, по Давиду, обманчива. 6. Господь свои милости проявляете над людьми во множестве чудесных дел. Он творнт и творил их, как в жизни Давида, так и среди евреев в таком количестве, что их невозможно и пересчитать. Деѵиа Божия человеческим ра-зумом необяснимы, оии выше его ограниченная) понимаиия, и никто из людей не в состоянин своей мыслию, своим разумом представить ту степень любви и количество милости, какую Он изливаете на человека. 7—9 ст. Также непонятно для человека, что Вогь не требовать от Давида соблюдения обрядового Моисеева закона; Он не требовал ore него ни жертвы (кровавой) и приношений (безкровных), ии всесожжепий. (мирных), ни жертвы о грехе, но в замен этого „открыл мне уши". Это указывает на обычай евреев прокалывать уши тому иудейскому рабу, который при окончании субботняго года нзявлял желание остаться у прежняго господина. Означенное выражение указывает на добровольное посвящение всего себя служению Богу, каковое посвящениф выше обрядового жертвопри-ношения. У 70-ти: „уготовал мне тело" (айр,а), т. е., сделаль мне тело, потребовал от Давида не служеиия Себе в обрядах закона, a служения всемь своим ГБЛОМ, всеи своим существом — мыслями, чувствами и поступками. Слово <тши.«-озвачает человека с душей и телом. Оба выражения—еврейское и греческое,—озна чают таким образом одно и тоже. Таким временем, когда Бог не вмвнял во грех Давиду непринесепия им жертв, было время бегства его от Саула в Секелаг (ср. пс. XV). На этот при-зыв Бога о служенин Ему веем существом своим Давид отозвался с радостным чувством: „тогда я сказал: вот я иду". Об этом послушании „писано в свитке книжном", в свнтке книги закона, которым это послушание налагалось иа человека Вогом, как внешнее требование н новеление. Для Давида же это послушаиие, являлось не только внешиим требованием закона, но и внутренним влечением его духа, („я желаю исполнять волю Твою"); в своей деятельности и жизни он всегда руководится этим послушаиием—„закон Твой у меня в сердце", он составляеть неотемлемое внутреннее достояние, которое не может оставаться не выраженным во вне. Замена жервоприношений по отиошению к Давиду служением Богу мыслями и поступками указывала, что для Бога ценны не самые предметы пршюшеяий, а для человека блоготворен не самый процеес совершения обряда, но то возвышенное, внутреннее настроение прппосящого, которое должно вызываться пониманием смысла идейной стороны виешняго дёйствия. 1) Открыл мне уши—по переводу 70-тн: уготпвнл мн тли.