10. Я возвещал правду Твою в собрании великом; я не возбра-нял устам моим: Ты, Господи, знаешь. ""11. Правды Твоей не скрывал вь сердце моем, возвещал вер-ность Твою и спасение Твое не утаивал милости Тйоей и истине твоей пред собранием великим. 12. Не удерживай, Господи! щед-рот Троих от меня; милость Твоя и истина Твоя да охраняют меня непрестанно, 13. ибо окружили меня беды неисчислимый; постигли меня безакония мои, так-что видеть не могу: йх более нежели волос на голове моей; сердце мое оставило меня; 14. Блоговоли, Господи, избавить меня; Господи поспеши на помощь мне. 15. Да постыдятся и посрамятся все, ищущие погибели душе моей! Да будут обращены назад и преданы посмеянию желающие мнт> зла! 16. Да смятутся от поергмления своего говорящие мне: хорошо! хорошо! 17. Да радуются и веселятся Тобою все ишущие Тебя; и любящие спасение Твое да говорят непрестанно: велик Господь! 18. Я же беден и нищ, но Го-спод печется о мне. Ты—помощь моя и Избавитель мой, Боже мой! не замедли. Этяи фактом невменения Даввду во грех нееоблюдения обрядовой, стороны закона и замены последней другнм вндом служения Богу уже предуказывалось, что самый закон имеет не непреложное, вечное звачение, но временное, которое должно быть заменено высшнм, чем обряды, видом Богослужения. С пришествием Мессив это в совершилось: закон Моисеев потерял свое обязательное заачение и заменплся служением Богу „духом и истиною" (иоан. IV, 23). Как указание на отиеиу ветхо-заветного закона это место выясняется и в поел. Ап. Павла к Евр. (X, 5—10). В самом содержании псалма есть ясное указание ва его мессиавский смысл. В 8 ст. Давид говорить, что „в святке киижном написано о мие" Если разуметь здесь только Давида, то ни в одном месте свящ. кнпг о нем нет такого пророчества. Между тем, еще в кн. Бытия говорилось о Семеии жены, настолько сильном я чистой, что Оно сотреть главу змия, уничтожить его власть над миром. В последующнх откровеииях это Семя жеиы было обрисовано еще полнее: Он—пророк, подобный Моисею, великий Потомок Давида, Богочеловек. И только к последяему с буквальной точностью могут быть приложены слова, что он всегда носил закон „в сердце", всегда был верен Богу. Личность ^Давида в данном случае была прообразовательиой: его искреннее влечение к Богу, жажда посвнщения себя на полное Ему служеиие и постоянное стрем-ление к неуклонному следованию Его закону, все это нашло полное и точное осупуст-вление в служении Мессин-Христа, семеаи Давида по плоти. 10—11. Под „иравдой, милостью и истиной" здесь можно разуметь как прославление Даввдом в самых песнях, имевших церковно-общественнвое употреб-ление. Господа, за оказанный ему милости при иесправедливых преследоваииях врогов, так и то обетование, какое ои получил от Бога о происхождеаия оть него обето-ванного. Потомка, т. е., Мессии. 12—18. Все остальное содержание псалма представляет молитву Давида о спасении его от - опасностей, которыя он переживал во время гоаений от Авессалома. „Милость и Истина Твоя да охранают меня непрестанно". Как мы указывали выше, преследовавия Авессалома и сочувствие ему народа питались клеветой на Давида его врогов, а потому были им незаслуженны, они были, не „истинны". Вог,—как носитель и защитяик истины, является едниствеиным защитииком, к которому Давид смело может обращаться с молитвой, чтобы Он не допустил врагам топтать нстииу, торжествовать. „Постигли меня беззакония... нежели волос на голове моей".— Давид здесь разумеет не количество разнообразных иреступлений, совершенных 214 ТОЛКОВАЯ БИБЛиЯ. пс. 39.