2. Как лань желает к пото-кам воды, так желает душа моя к Тебе, Боже! 3. Жаждет душа моя к Богу крепкому, живому, когда прийду и явлюсь пред лице Божиеи 4. Слезы мои были для меня хле -пом день и ночь, когда говорили мне всякий день: где Бог твой? 5. Вспоминая об этом, изливаю душу мою, потомучто я ходил в многолюдстве, вступал с ним в дом Божий со гласом радости и слввословия празднующего сонма. 6. Что унываешь ты, душа моя, и что смущаешься? Уповай на Бога, ибо я буду еще славить Его, Спасителя моего и Бога моего. 7. Унывает во мне душа моя, посему я воспоминаю о Тебе с ким автором по надписанию над ХиЛ пс. в евр. библии называются сыны Кореевы, и им должен быть приписан и псалом XLII. В псалмах изображается скорбное чувство писателя, принужденного жить в удалении от храма (XLI, 3), воспоминание о посещении которого для него, находягда-гося в изгнании около гор Ермонских и потому лишенного этото блага (7), служить источником страданий (5). Причиной его бегства было возстание „недоброго народа и человека лукавого и несправедливого" (XLII, 1). Такое положение псалмопевца согласно с эпохой гонеиий и бегства Давида из иерусалима, от Авессалома, когда он должен был скрываться в заиорданской стране, в пустыне Маханаим, расположенной вблизи гор Ермонских, границы страны иудейской с северной стороны. Поэтому в греч. библии после имени сынов Кореевых поставлено имя Давида. Тоже и над XLII пс. у 70-ти и в Вульгат. Означенныя дополнения можно обяснить тем, что писатель псалмов, принадлежавши к фамилии сынов Кореевых, был сопутпиком Давида и вместе с последним делил опасности изгнания. Он хорошо понимал настроение царственного изгнанника, отличавшогося религиозностью и блогочестием, но теперь вывужденного жить вдали от храма и это настроение изо-бразил в огначенных псалмах. Меня так же влечет к Твоему святому храму, Господи, как жаждущую лань к источнику (2—3). Я орошаю хлеб свой слезами и грущу о невозможности, жак было ранее, ходить вместе с пародом в Твой святой храм (4—5). Душа моя унывает среди гор Ермонских и взывает к Господу, зачем Ты оставил меня и даешь врагам ругаться надо мною (6—12)? Разбери мое дело с моим лу-кавым врогом п пошли мне Твой свет, чтобы мие ходить к твоему жертвеннику и славить Тебя, Боже. Не унывай, душа моя, но уповай на Господа (XLII, 1—5)! 2—3. Яркая характернствка того чувства гнетущей тоски и неудовлетворенности, какое испытывал писатель в удалении от храма. Жизнь вблизи последияго составляла для его души такую же необходииую потребность, как вода для утолеиия жажды лани. „К Богу крепкому, живому" - всемогущему по силе и вечному. „Пред лице Божие"—пред жертвенник храма, или во святилище, как место особенного и посто-яиного присутствия Бога. и. „Слезы мои были хлебом день и ночь"—я питался только своими слезами, т. е. я не мог принимать никакой пищи, что бы меня не давило горькое чувство от сознаиия оставлеииоети Богом, кототорое поддерживали окружавшие меня малодушные люди, с недоумением и отчаянием каждый день спрашнвавшие: „где Бог твой"? Почему не видно помощи от Того, Кому ты служил? 6. Это состояние угнетенности духа, естественно вызываемое тяжелым пфложением псадмопевца, однакож не переходило в отчаяние. Он находил в себе достаточно живой, веры в Bora и успоконвал себя надеждой: „уповай на Бога: ибо я буду «ще славить Его, Спасителя моего и.Бога моего". Он верит, что Бог ие оставить своего [ праведника. 5. Гора Цоар—нужно читать—гора Мнцар. Неизвестно точно, где находится эта гора, но несомненно, что она была одной нз невысоких вершин горы Ермон- ЛС. 41. П С А Л Т И Р . 217