ПС. 44. П С А Л Т И Р ь. 223 ненавидел беззаконие, посему по-мазал Тебя, Боже, Бог Твой еле-ем радости более соучастников Твоих. 9. Все одежды Твои, как смирна и алой и касия; из чертогов слоновой кости увеселяют Тебя/ 10. Дочери царей между почетными у Тебя; стала царица одесную Тебя в Офирском золоте. 11. Слыши, дщерь, и смотри, и приклони ухо твое и забудь народ твой и дом отца твоего. 12. И возжелает Царь красоты твоей, ибо Он Господь твой и ты поклонись Ему. 13. И дочь Тира с дарами и бо-гатейшие из народа будут умо- „более соучастников". Такими соучастниками (с славян, нричастниками, что очень точно)—конкуррентамн на престол иосле смерти Даввда явился, напр., Адония, пытав-шибся хитростью завладеть ве ему предназначенной короной царя, „Пфмазал Бог"— указывает на древний обычай возлнвавия на голову избираемого царя елея через пророка. Это цомазание служило ввешним знаком, указивающим на законность избраиия и яа пользовавие особенными, соответствующими новому положению, правамв. 9 ст. „Смирна, кассиа и алой"—виды блоговоний, которыми умащались знатные люди иа древнем востоке. Эти блоговония добывались из смолы ароматических кустар-никовых растений. „Смирна"--род камедистой смолы дерева, „кассиа"—ароматическая кора, -„алой"— дерево, родом из Индин, с очень тонким ароматом. „Из чертогов слоновой кости" — вероятяо, от дворцов, которые постронл Содомои и в которых были украшения из дорогой слоновой костп. Из этих дворцов увеселяли Соломона теми увеселеаиями, которыя тогда были приняты на Востоке у царей. У Соломона же, как царя пышаого и роскошного, предметы роскоши достигали необыкновенной цеааостн, а виды развлечеаий— разаообразия. 10 ст. „Дочери царей между почетными у Тебя". Это были подруги новесты царя я, как знатныя по роду, оне пользовались почетом во дворце Соломона. Из всех их, однако же, выделялась одна, которая получила царское достоинство, т. е. сделалась вевчанной царицей, супругой. („Одесную"—по правую сторону, значить, получить полное право, власть и почет). „В офирском золоте"--у восточных жеащиа, особенно в древнее время, любимыми цветами были яркие. и их костюмы поражали пестротой кра-сок. Вместе с тем в ткани их одежд пропускались золотыя и серебрнныя нити, что, придавая блеск и иестроту наряду, делало его вместе с гем в очень ценным. Такия одежды были доступны только людям богатым и заатаым, какою и была цевеста, происходившая, очевидно, из царского рода (2 Цар. XIII, 78), так как п иодругами-то ея былп „дщери царей". 11 -13 ст. Речь писателя обращается уже к этой царице и автор псалма просит особенно уевленного ея внимааия к своим словам, придавая посльдним особенную важность („слыши, смотри и приклони ухо"). „Забудь народ твой", (твою нацию) „и дом отца твоего", г. е.. твоих родителей. Эта новая царица не могла быть евреянкой, так как ея замужество за царем не только не отрывало бы ее от ея иацип, но еще сильнве привязывало бы к последней и не могло вредить народу. Точно также не было нужды отрекаться и от своих родителей, т. е., своей семьи; супружество евр. царей с дочерями своего народа было не только обычным явлением, но и узаконено Моисеем. Поэтому под невестой нужно разуметь дочь языческого царя, продолжающаяся привязанность которой к своей семье в нации могла быть вредной для евр. народа. Забыть дом отца и свой народ —это значить—слиться с евреями в своих веровааиях, сделаться иудеянкой по жизни, языку п верованиям. Такое отречение от прежних привязанностей будет жертвой, которая не останется не огненной: царь особенно будет ее любить („возжелает красоте твоей"), приблизить к себе; но ты, невесга, должна помнить, что Он—твой господин, а потому должна оказывать Ему знаки иочгения и повниовения—(„поклонись Ему"). Как царица, ты будешь пользоваться таким же поттением, как п сам Царь, и не только среди своего на-