слово блогое; я говорю: песнь моя о Царе; язык мой -трость скорописца. 3. Ты прекраснее сынов чело-веческих; блогодать излилась из уст Твоих; посему блогословил Тебя Бог на веки. 4. Препояшь Себя по бедру ме-чем Твоим, Сильный, славою Твоею и красотою Твоею, 5. и в сем украшении Твоем поспеши, возсядь на колесницу ради истины и кротости и правды, и десница Твоя покажет Тебе дивныя дела. 6. Остры стрелы Твои (Сильный) — народы падут пред Тобою—оне—в сердце врогов Царя. 7. Престол Твой, Боже, во век; жезл правоты — жезл царства Твоего. 8. Ты возлюбил правду и воз- песнь, полная блогожелания царю; настоящее блогое слово писателя есть искренняя, от полноты чувства излившаяся песнь в честь Царя. „Язык мой трость скорописца". Скорость в письме была болыпим его достоинством; автор бы желал, чтобы его язык так же быстро и точно, как трость скорописца, выразил в точных, соответ-ствующих его желанию, словах, его мысли и чувства. Означенный стих представляет вступление к содержанию псалма и восневанию изображаемая в последнем Царя. 3 ст. „Ты прекраснее сынов человеческих". Красота—общее обозначение нно-гих достоинств, это родовой признак; излилась „блогодать из уст Твоих"—из уст царя исходить речь разумная, доставляющая слушающему блого. Соломон, двйствительно, иоражал своих современников своею речью—в судебных делах особенной проницательностью, в обыкиовенных разговорах—меткими выражениямп, глубиною мыслп и, вообще, обширными сведеаиями из всех отраслей человеческого знания. „Посему блогословял -TelSjr Вог на веки"—необыкновенный достоинства Соломона вызвали блого-словение на него от Вога. Это блогословение не ограничивается только исторической известностью Соломона, имя которого сделалось варицательным, для обозначения всякого человека, обладающого обширными и глубокими познаниями, но указывает и на то, что он своей первоначальной деятельностью, своим стремлением к установлена и упрочению на земле мира и правды является прообразом Великого своего Потомка — Мессии, даровавшего вполие миру то, что для Соломона составляло недостижимый идеал. Вечное блогословение на нем Вога нельзя не видеть и в том, что этот царь явился оргаиом Божественного. а потому и вечного откровения, пзложенного в его книгах. 4—6 ст. Писатель псалма приглашаете царя опоягаться мечем для борьбы с врагами. Но этот меч должен состоять из Его славы и красоты, а потому и врагами являются не люди, не враги в общественно-политическом смысле, а враги духовные—ложь, злоба, ненависть, неиравосудие и т. д. Для уничтожения этвх врогов царь должен напрягать свои силы („поспеши") и совершите дивныя дела. Известно, что в судебных двлах, где безсильны были разобраться опытные судьи, Соломон делал приговоры, поражавниие всех своей очевидной правотой и необыкновенной находчивостью. Но кроме этой духовной силы Соломон обладал и хорошо организованной и опытной в боях армией, унаследоваиной от Давида, которая всегда готова была защитить царя и уничтожить его врогов Известно, что Соломон держал ее на гра-иицах своего государства для обезпечения от нападений. Эту мысль о военной силе Соломона в словах текста 6 ст. можно передать так: Твои, Сильный, острый стрелы — в сердца врогов (т. е. проникнуть), и люди пред Тобою падут (т. е. враги не устоять против твоих войск). 7 ст. Эта военная мощь и непобедимость царя даются ему, однако, не потому, что он опытный стратег и искусный политик, но потому, что своим управлением ради установления на Землв правды и мира он осуществляете на земле царство Бога, „престол Которого —правда", а потому и всв народы, возстающие против такого царя, как противники царства Божия, должны погибнуть. 8 ст. Вог помазал иа царство н предпочел этого царя за его любовь к правде •212 ТОЛКОВАЯ БИБЛиЯ. ПС. 44.