обратись к нам. 4. Ты потряс землю, разбил ее: исцели повреждения ея, ибо она колеблется. 5. Ты дал испытать народу Твоему жестокое, напоил нас вином изумления. 6. Даруй боящимся Тебя знамя, чтобы они подняли его ради истины, 7. чтобы избавились возлюблен ные Твои; спаси десницею Твоею и услышь меня. 8. Бог сказал во святилище Своем: /t восторжествую, разделю Сихем и долину Сокхоф размерю: 9. Мой Галаад, Мой Манассия, Ефрем крепость главы Моей, иуда скнпетр Мой, 10. Моав умывальная чаша Моя; на Едома простру сапог Мой. Во- Боже, Ты отринул нас, послал на народ жестокое испытание (3-5). Собери и одушеви снова боящихся Тебя и избавь их (в—8). Давид уверен в своей победе над врагами, ему подчиняются по Божественному откровфнию Моавитяне и Идумеяне, в столицу которых введет его сам Господь, с Которым Давид и низложить всех своих врогов (9—14). 4. Нападения Идумеянь на южные нрсделы иудеи изображаются Давидояь как „потрясение земли", ея колебание, т. е. как угроза и опасность самому существованию иудеи в смысле самостоятельной политической единицы. Эти опасеиия — не гипербола. Война на севере и сосредоточение всеи военных сил для борьбы с Снрийцами открывало свободный доступ Идумеянам до иерусалима, отстоявшого только на два дня пути от граннц Идумеи. Везпрепятствениое движение Идумеян па север сдавило бы арнию Давида: с одной стороны пред ним стояли войска сирийцев, а с тыла напа-далп бы войска Идумеян. Опасность большая, при возможном истреблении армии Давида угрожавшая политической самостоятельности всего еврейского народа. 5. „Напоил вином изумления"— вином, смешаниым с одуряющими составами, которые производят головокружение. Давид вырэжает здесь чувство изумления пред совершающимися событиямн, свидетельствующими, невидимому, об оставлеиности евреев со стороны Бога. 6. „Даруй знамя". Сравнение взято из военных действий, когда поднятое знамя собирает вокруг него защитвнков, сосредоточивает силу, а упавшее знамя — означаешь поражение. Смысл выражения—воодушеви и собери защитвиков народа против Идумеяв. „Ради истины"—ради возсиановления истннного, верного, обезпеченвого суще-етвогания еврейского царства. 8—9. „Бог сказал во святнлнще Своем". Вероятво разумеется то откровение, которое получил Давид от Господа во храме чрез урим и туммим первосвященника. Дальнейшия слова: „восторжествую, раздели" и дал. принадлежать Давиду и указывают, что под влиянием этого откровения у него явилась бодрость и вера в победу над врагами. Означенный слова нельзя относить к Богу, так как все содержание нх говорить о военной нобеде и политнческом возобладании над врагами, что несвойственно Богу и в чея Ему нет нужды (см. особенно ст. 10, 11, 12). „Сихем" (иынешний Наплус) находился в центре прииорданской Палестины, а долина Сокхоф — в заиорданской. 9. Галаад (колена Рувимово и Гадово)—Заиорданская часть Палестины, Ма-нассия (колено Манассинно) расаоложен там же; Ефремове колено, называется „крепостью главы" за преобладающее влияние вь иудее по своей многочисленности; „иуда— скипетр мой", так как из него избирались цари еврейского народа. Оба последния колена находились в прииордаиской области—первыя колена находились на севере Палестины, a последния на юге. Таким образом здесь указываются все границы Палестины и тогдашняго царства иудейского, чтобы показать непоколебимость царства иудейского и безплодность нападений врогов. 10. Даже больше того—власть Давида расширится подчинением н покэрением Моавитян и победой над Идумеяиами, действительно вскоре одержанными Давидом ПС. 59. П С А Л Т И Р Ь. 249