роду Своему и избранным Своим, но да не впадут они снова в безразсудство. 10. Так. близко к боящимся Его спасение Его, чтобы обитала слава в земле нашей! 11. Милость и истина сретятся, правда и мир облобызаются; 12. истина возникнет из земли, и правда приникнет с небес; 13. и Господь даст блого, и земля наша даст плод свой: 14. правда пойдет пред Ним и поставить на путь стопы свои. праведных („избранным") пред Нвм, на всех, сердечно обращающихся к Нему. Такими избраяникамп были вс!и евреи по с?мому своему происхождению от Авраама, призванного от язычников, и по своему освобождению из плена, чем Господь выде-лил из ряда всех других народов. „Милость"—вообще милостивое отношеиие Bora к евреям, имеющее выражеиием удовлетвирение предмета их молитвы; „иетина" — истинное, блогочестиво-покаянное и деятельное возрождеиие еврейского народа; (можно понимать под „истиной", как и понимают некоторые, верность Бога своим обето-ваниям об освобождении евреев из плена); „правда"—оправдавие, прощение Вогом грехов народа, „мир" — прнмирение с Богом, а отсюда и покойная, довольная в мирная жизнь. Эта „истина" на земле возникнет, появится среди людей, среди евреев. а „оправданГе", очищеиие от грехов будет дано с неба Богом. Таким обеди-нением „милости и истины", „правды и мира" обезпечится дарование всяких благ от Бога, обезпечится и плодородие земли. Оправдание („правда") всегда будет идти иред Богом, т. е., еврейский иарод обеоиается быть вевным Богу, почему эта милость Божия будет упрочена за еврейским народом („поставить на путь стопы" —• будет твердо ступать, жить среди народа). Такая полнота благ может быть дарована еврейскому народу под услрвием, если он „не впадет снова в безразсудство", за которое и был наказан пленом, т. е.. не будет отвергаться Господа, не будет оскорблять Его непослушанием Его заповедям, не будет устроять жизнь по своим только влечениям. 11—14 стихи изображают полноту духовных п внешннх, матсриальных благ, которыя может получить еврей при соблюдении укаганного выше условия — не-впадения в безразсудсиво. Самый факг возвращения вз плена и ввешвяго возрождения овреев указывает, что состояние плена вызвало в евреях созяание своих грехов п исправление своего поведения, при полном же их подчинении и послушании Богу, Господь изольет на них и полноту свонх милостей: тогда „истина возникнет нз земли", из среды людей, а „правда прнникнет с небес", т. е., с неба будет дано прощение нх грехов и чрез его—примирение с Ним. Это сжатое, но сильное изо-бражение внутренияго смысла факта возвращения евреев из плена, равно как п ожидание ппсателем псалма полного примирения с Богом, у св. отцов (св. Афанасия) применяется ко Христу н Его служению. В Его земной жизни и смерти обнаружилась милость Бога к греховному человеческому роду; чрез Его смерть всякий человек был оправдан и прпмирен с Богом; Христос— истина, возсиял от земли, родился на земле от Приснодевы. 300 ТОЛКОВАЯ БИБЛиЯ. пс. 84.