все суды уст Твоих. 14. На пути откровений Твоих я радуюсь, как во всяком богатстве. 15. О заповедях Твоих размышляю, и взираю на пути Твои. 16. Уставами Твоими хтешаюсь; не забываю слова Твоего. 17. Яви милость рабу Твоему, и буду жить и хранить слово Твое. 18. Открой очи мои, и увижу чудеса закона Твоего. 19. Странник я на земле; не скрывай от менязаповедей Твоих. 20. Истомилась душа моя жела- I нием судов Твоих во всякое время. 21. Ты укротил гордых, прок-лятых, уклоняющихся от запове-дей Твоих, 22. Сними с меня поношение и посрамление, ибо я храню открове-ния Твои. 23. Князья сидят и сговариваются против меня, а раб Твой размышляет об уставах Твоих. 24. Откровения Твои — утешение мое, (иуставы Твои)—советникимои. 25. Душа моя повержена в прах; то, что он постоянно говорить об этом законе, пропонедует его, так как другого, более для него высшого и ценного предмета нет. 14. „На пути откровений Твоих я радуюсь", я радуюсь, когда следую Тнонм запонедям, потому что здесь нахожу удовлетворение своим нлечениям. Это следование зацоведим не означает теоретического только изучения закона, а многообразное про-явлсние его в деятельности, которая но всех своих видах и иааравлениях была осуществлевием и фактической, практической проповедью уставов Господа. 18. „Увидеть чудеса закона Вожия"—понять нее нысокое содержание его, оценить ту преобразующую его силу, которая из грешиого челонека делает праведника, из слабого волей-великого подвижника, из ничгожного—героя. Таких свидетельств чудесного преобразования чоловека под девствием закона история указывает целыя тысячи: нсе пророки были мучениками за закон и непоколебимыми его проповедниками, в историн же христианской церкви таких флктон неликого поднижничества и мучеии-честна невозможно н пересчитать. Понять и узнать такую силу и действие закона Вожия на человека можно тогда, когда „открѵты очи", когда не отворачиваются от него с предвзятыи убеждением, а ввимательно, сосредоточенно, „с открытыми очами", изучают его. 19. Жизнь на земле есть „странствование", пугешествие, совершаемое челове-ком для достижения своего отечества и постоянного, вечного иестопребывания. Очевидно, последнее—не иа земле, а за гробом. Бели же так, то земная жизнь должна быть подготовдевием к загробной и к ней может привести только безошибочно избранный на гемле путь. Как и где найти последнийѴ Эгот путь указан н запо-ведях закона. Кто не следует им, тот заблуждается и не достигнет загробной обители, т. е. загробного успокоения, как награды за понесенные труды к его дости-жению. Згесь довольно ясное учение о целя земного сущестновавия, безсмертии челоне-ческой души н загробном мздовоздаянии. 21 — 23. В этих стихах—указание того положения еврейского народа во времена Ездры и Неемин, когда они нстречали противодействие как со стороны отступнв-кон от неры отцен из евреев, так и со стороны самарян. Последние называются уклонившимися от заповедей Вога потому, что самаряне признавали только пятокннжие Моисея, а остальныя священный книги евреев отвергали, нследствие чего уклонялись и от соблюдения сообщенного в этих книгах откронения. Самаряне интригонали про-тин евреев пред персидскими пранителямн, и князья персов, доверяя их доносам, издавали указы, ствсняющие деятельность евреев, вроде напр. запрещения постройки храма и иерусалима. Такия запрещения янлялись незаслужеиным поношением и по-срамлениеи евреев, заботившихся только при этих построяках об удовлетворена своих релвгиозных нужд, а не о политическом отложении, как ложно доносили на них их враги. 25. „Душа ноя повержена в прах"—-я измучен, истерзан до того, что блн- пс. 118. ПСАЛТИРЬ. 365