мой к соблюдению уставов Твоих! 6. Тогда я не постыдился бы, взирая на все заповеди Твои: 7. я славил бы Тебя в правоте сердца, поучаясь судам правды Твоей. 8. Буду хранить уставы Твои; не оставляй меня совсем, 9. Как юноше содержать в чи-стоте путь свой?—Хранением себя по слову Твоему. 10. Всем сердцем моим ищу Тебя; не дай мне уклониться от заповедей Твоих. 11. В сердце моем сокрыл я слово Твое, чтобы не грешить пред Тобою. 12. Блогословен Ты, Господи! научи меня уставам Твоим. 13. Устами моими возвещал я физическая, так н духовная- жизнь чеиовека. „Откровение" —- особый повеления, сообщенный Вогом человеку для его духовнап возрастания. Они „откровенны", т. е., не человеком выработаны, почему могут не вмето обязательной силы и быть ошибочными, но безгрешны и святы, так как открыты, сообщены Самии Господом, а потому и общеобязательны. Этот закон есть „путь", указывает направление деятельности человека для достижения определенной ему цели его существования на земле-„Повеления"—частныя предписания, дающия указания направлению деятельности в разных видах жизни—семейной, общественной, религиозной и др. „Уставы", т. е. пред-писания, которыя устанавливают известныя отношения человека к Богу, принимаемый первым обязательства, нарушение которых влечеть за собой кару, в виде разных бедствий в нестроеиий жизни, за это нарушение. „Заповеди", т. е. пределы, указывающее границы того, что дозволено и полезно, в каковых границах и должна быть заключена воля человека и его деятельность. С греч. и лат. под "заповедями" разумеются „оправдания", т. е. повелеиия Господа, при сохранении я следовании им делающия человека святым и правыи пред Богом. „Суд" — в смысле безпри-страстия и непогрешимости его решений: в законе нет ничего, потворствующого стра-стям человека или двусмысленного, там одна правда. Писатель псалма восхваляет и считаешь блаженным того, кто не отступал от этого закона и неуклонно следовал ему, и молить Бога дать и ему силы для такого же исполнения этих повелений, так как только в последнем — условие душевного спокойствия и иравственного удовле-творения. 9. По сопоставлеиию с 8 ст. под юношей здесь нужно разуметь писателя псалма, на что указывает и 100 ст. Этим указааием можно отчасти обяснить самую обширность псалма, в которой (обширности) нельзя не видеть пытливого отарания писателя понять и уяснить себе все содержание закона и его великое значевие для человека, уяснить его даже в частностях; это - первая проба сознательной мысли и стремления определить и наметить себе путь жнзви. Вместе с тем в псалме мы увидим много указаний, где его писатель проникнуть жаждой псдвпга и горячии, по-рывистым негодованием на всех, не следующих закону. Последняя черта, черта горячого желания подвнгов и намерения неуклонно и прямолинейно следовать тому, что признается высокпм, особенность и свойство преимущественно молодого возраста. Если писатель псалма был юношей, то тел самым устраняются те мвогочисленвыя пред-положеиия, которыя прнписывают происхождение его Давиду, написавшему псалом своему сыну Соломону для его обучения: Давид, когда у него родился Соломон, не б.л юношей, но зрелымь и многоопытным мужем. „Словом" называется здесь тот же закон Божий, как сообщенный человеку от Господа чрез Моисея и пророков путеи слова, речи. Следованием этому слову ювоша сохранить свою чистоту, так как в этом законе предлагаются наставления, возвышающия человека, облого-раживающия его душу и святыя. 11. „Сокрыть в сердце"—полюбить, глубоко усвоить, так, чтобы внешнее по-ведение являлось выражением внутренияго настроевия. В таком же согласии внутренней жизни и ея внешяяго выражения—полнота личной жизни и определенности ея направления. 13. Как результат глубокого пронякновения закова в сердце писателя является 364 ТОЛКОВАЯ БИВЛиЯ. пс. lie-