9. дает скоту пищу его и птен-цам ворона, взывающим к Нему. 10. Не на силу коня смотрит Он, не к быетроте ног чело- веческих блоговолить,— 11. блоговолить Господь к боящимся Его, к уповающим на милость Его. Псалом 147-й. (Аллилуия.) Хвали, иерусалим, Господа; хвали, ГНон, Бога твоего. 2. ибо Он укрепляет вереи ворот твоих, блогословляет ь сынов твоих среди тебя; 3. утверждает в пределах твоих мир; туком пшеницы насы-щает тебя; 6. „Смиренные" —евреи, возвравдением нзь плена „иозвышеиные" как в глазах древвих народов, по отношению к которым они снова явились самостоятельной политической величиной, так и в очах Господа, Который теперь приблнзил их к Себе. „Нечестивые"—языческие народы, политическое могущество которых непрочно и непостоянно: прежние повелители делаются рабами —Вавилоняне порабощены Мидянами, доторые подпали под власть Персов (смена восточиых мировых монархий происхо-кила на глазах). евреев). 7. „Петь поочередно"— или отдельиыми группами хоров, или—по сословиям и классам народа. Ю—11. Величие человека и делого народа зависит не от обплия его военной силы („коиь" — символ военной крепости, так как количеством колесниц н коней на древнем Востоке измерялась сила врага), физической ^ловкости и выносливости воина („йоги человеческия", — т. е. умевье быстро, долго и сильно бегать, что очеиь важно иа войие), а степени веры в Бога. Последнее оправдалось на евреях. Они—иарод не военный и не боевой — были в плеву безславными и безправными рабами у могу-ществеииых язычников, но получили свободу и независимость не успешиой внешней борьбой со своими врагами, а по милости Господа, на Которого одного надеялись. 147. 2 и 3 стихи ясно указываюсь, что псалом написан по поводу возстановлевия иерусалима по возвращении из плЬна, когда уже были поставлены городския ворота^ т. е. заканчивалось его построение и когда полевыя работы евреев окупались обильными жатвами. Хвали, иерусалим, Господа, укрепляющого тебя. Господь утвердил мир в пределах твоих. Господь велик и веесилен: холод, жар, дождь и град проис-ходят по Его воле. И этот Господь дал закон иакову, но ве другому какому народу (1—9). 1. Призывается весь еврейский народ кь восхвалению Господа, как особенвого Попечителя и Покровителя только евреев (ср. 9 ст.). 2—3. Указавие ближайипого повода к восхвалевию Господа—укреплеиие „верей ворот", т. е. завершение постройки иерусалама и „блогословение сынов" Сиова (т. е. евреев вообще), т. е. покойное и безпечальное состояние обитателей иерусалнма, которым ие угрожали ии ваешиие враги, ни недостаток материальных средств к существовали) (ср. 1 гл. кн. пр. Аггея). 406 ТОЛКОВАЯ БИБ1иЯ. ne 147