может называться Соломоновою в том же смысле, как и всю Псалтирь называли и называют Давидовою, т. е., в смысле преиму-щественного и главнейшого авторства Соломона в этой области. Весь состав нынешней книги Притчей существовал уже ко времени царя Езекии, общество друзей которого, по свидетельству XXV, и, издало в свет всю книгу Притчей,—по неточному выражению Талмуда (Baba batra 15а), написало книгу Притчей,—точнее, редактировала ее, придало ей настоящий вид, придав к собранным, быть может, самим Соламоном (мнение св. Кирилла иерусалимского и блаж. иеронима) гл. I—XXIV, последния семь глав книги, XXV—XXXI, при чем внесли сюда притчи, не вошедшия в собрание самого Соломона. Отцы и учители Церкви, не придавая значения вопросу о происхождении настоящей редакции книги, видели и прославляли в ней мудрость Соломона. Дей-ствительно, на понимании книги вопрос об участии в ея составлении на ряду с Соломоном и других писателей нисколько не отражается, лишь бы сохранялась вера в богодухновенность книги. Против богодухновенности и канонического достоинства книги Притчей высказывались отдельные голоса как среди иудеев, так и среди христиан. Первых смущало кажущееся противоречие притчей ст. 4 и 5 гл. XXVI, и якобы неуместное в священной КНИГЕ пластичное описание распутной жены гл. VII, ю—27. Оба эти возражения были выставлены на Ямнийском иудейском соборе (ок. иоо г. по Р. Хр.) но там-же получили удовлетворительное разрешение, и книга в целом составе была признана каноническою. В христианской Церкви раздавались одинокие голоса (в древности, напр., Ѳеодора Мопсует-ского, в новое время—Клерика, Мейера и др.), будто книга Притчей заключает в себе лишь земную, чисто человеческую мудрость Соломона, имевшую в виду земное , же блогополучие человека. Но хотя правила, предписания и наставления книги Притчей о снискании мудрости, не достигают еще совершенства и идеальной чистоты нравствен-ного учения Господа иисуса Христа и Его апостолов, однако богодухновенность и канонический, авторитет этот утверждается уже многократными ссылками на книгу Притчей в Нсвом Завете. Напр. Притч. I, иб сл. цитируются в Римл. III, 15—17; Пр. III, il—12—в Евр. XII, 6; Пр. III, 34—в иак. ГѴ, 6. и Петр. V, 5. Мужи апостольские часто цитировали книгу Притчей, как боговдохновенное ветхозаветное писание (an. Варнава, поел. гл. V, св. Климент Римский, и Кор. гл. XIV, XXI. Йгнатий Богонос. Еф. V, Поликарп Смирн., Филип, гл. VI). В апо-стольских правилах (пр. 85) и во всех канонических соборных исчислениях Православной Церкви книга Притчей всегда помещалась в числе 22-х канонических книг Ветхого Завета. Христианская православная Церковь свое высокое уважение к книге Притчей свидетельствует широким употреблением чтений из этой книги в церковном богослужении. Чтения или паримии из этой книги встречаются в церковных службах чаще, чем из др. вет- ПРИТЧЕЙ соломоновых. 419